Abdelaziz Thâalbi
| Abdelaziz Thâalbi | ||
|---|---|---|
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| Información personal | ||
| Nombre en árabe | عبد العزيز الثعالبي | |
| Nacimiento |
5 de septiembre de 1876 Túnez (Túnez) | |
| Fallecimiento |
1 de octubre de 1944 Túnez (Protectorado francés de Túnez) | |
| Sepultura | Cementerio de Jellaz | |
| Educación | ||
| Educado en | Ez-Zitouna University | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Político, periodista y journal editor | |
| Partido político | Destour | |
Abdelaziz Thâalbi (عبد العزيز الثعالبي Túnez, 5 de septiembre de 1876 – Túnez, 1 de octubre de 1944) fue un político e intelectual tunecino, famoso por haber sido uno de los primeros intelectuales tunecinos que lucharon para la independencia de Túnez. En 1919 participó como jefe de la delegación de su país en la conferencia de paz en París y en 1920 fundó el primer partido independentista tunecino, Destour, y publicó La Tunisie Martyre, un manifesto nacional que denuncia la explotación política y económica de Túnez bajo el régimen del protectorado francés.
Biografía
[editar]Primeros años, educación y viajes
[editar]Abdelaziz Thâalbi nació el 5 de septiembre de 1876 en el barrio de Al-Jadra de Túnez, en una familia de origen argelino que había huido de la ocupación francesa de Argelia iniciada en 1830. Su padre era notario y su abuelo materno, Abd al-Rahman al-Thâalbi, un destacado líder y combatiente argelino que se exilió en Túnez tras ser herido en la lucha contra los franceses, transmitiéndole sus valores de resistencia y moralidad.[1]
Tras memorizar el Corán en casa con un tutor privado y completar estudios primarios en la escuela Bab Suwayqa de Túnez, ingresó en la Gran Mezquita de Al-Zaytuna, de la que se graduó en 1896. Continuó estudios superiores en la escuela jalduní (Khalduniyya).[2][1]
Después de haber acabado los estudios, trabajó durante un periodo como periodista de opinión, escribiendo en dos periódicos tunecinos: “Al-Moubashshir” y “Al-Mountazar”. Dejó de escribir para ellos cuando las autoridades francesas decidieron cerrarlos por razones políticas. De hecho, Thâalbi ya era famoso por defender la causa tunecina y promover reformas en contra de la administración francesa utilizando también referencias islámicas. La actividad política de Thâalbi estuvo siempre caracterizada por una voluntad de salir de Túnez y publicitar la causa tunecina en otros países. Por ejemplo, ya en 1898 decidió viajar a Libia, Turquía, Grecia, Bulgaria y Egipto. Muy importante fue su permanencia en Estambul, donde entendió que solamente una escuela militar parecida a la escuela turca podría formar una élite de jóvenes tunecinos listos para la revolución.[3]
Actividad política en Túnez
[editar]En 1902 regresó a Túnez, donde empezó su verdadera actividad política. A partir de entonces Thâalbi quiso enfocarse sobre las reformas sociales que su país necesitaba. Viajó por todo su país impartiendo clases y conferencias sobre la necesidad para Túnez de alcanzar su libertad política. Por estas razones los franceses (que, en aquella época, administraban Túnez) decidieron meterlo en la cárcel.
Critica abiertamente el maraboutismo y defende una interpretación racionalista del Corán. En julio de 1904, fue llevado a juicio por insultar a Abd al-Qadir al-Yilani y calificar el Corán de "libro obsoleto", recibiendo defensa de la prensa francesa pero condena de la árabe por la Driba, lo que le valió dos meses de prisión; veinte años después, durante su exilio, repudió esos escritos.[3]
En 1905 publicó L'esprit libéral du Corán junto a su abogado César Benattar y el-Hadi Sebai, un texto prof francés que promovía una lectura literal, racional, científica y liberal del Corán y hadices para recuperar la grandeza musulmana, colaborando con los "protectores" franceses en la civilización global, en contraste con Sabil al-Rashad y obras posteriores.[3]
En 1907 Thâalbi se acerca al movimiento de los Jóvenes Tunecinos, claramente inspirado en los Jóvenes Turcos, fundado por su querido amigo Bach Alamba. Durante su actividad en este movimiento dirigió el periódico “Le Tunisien” donde denunció la guerra que estaba llevando a cabo Italia en Libia. Esta defensa del pueblo libio contra el ejército italiano no gustó a los franceses que decidieron echarlo del país al fin de evitar repercusiones en la sociedad tunecina. Participó en los primeros combates nacionalistas: la protesta estudiantil de Zitouna en 1910, el affaire del Djellaz en 1911 y el boicot de los tranvías tunecinos en 1912, eventos que le valieron una nueva expulsión junto a seis líderes. En este período, Thaalbi estuvo en Francia, Suiza y Alemania, y regresó a 1913 en Túnez. En 1919, tras la Primera Guerra Mundial, Thâalbi participó en la Conferencia de Paz de París como delegado de los nacionalistas tunecinos, uniéndose a ex Jóvenes Tunecinos que exigían una reducción del control francés. En octubre de ese año, abandonó Túnez —bajo estado de sitio— hacia París, donde contactó a militantes de la izquierda francesa y dio a conocer la causa tunisiana en sus periódicos; allí recibió y remanió un programa en nueve puntos de sus partidarios, centrado en la concesión de una constitución (destour) a Túnez, lo que dio origen al Partido Libre Constitucional Tunisino (Destour).[3]
Exilio y últimos años
[editar]En 1923 las autoridades francesas decidieron alejar a Thâalbi del país. Así empezó un largo exilio que llevó al político tunecino por todo el mundo. Estuvo en Italia, Grecia, Turquía, India y en la península arábiga. Terminó sus viajes en Bagdad donde le ofrecieron un trabajo como catedrático de filosofía en la universidad islámica “Al al-Bayt”. En 1931 fue elegido miembro del consejo permanente del Congreso Islámico Mundial, en particular él era responsable de la sección de propaganda y publicación. Cuando dejó Bagdad pasó a trabajar en El Cairo, donde volvió a tener cargos en el ambiente universitario. La Universidad de El Cairo lo envió a India para estudiar la cuestión de los intocables y la relación con el islam. Thâalbi regresó a su país en 1937 cuando encontró la situación política de Túnez profundamente mutada. El partido que él había fundado 17 años antes estaba profundamente dividido entre los “viejos” y los “nuevos”, cada facción proponía soluciones diferentes para alcanzar la independencia. Thâalbi intentó pacificar las dos partes, pero sin ningún resultado. Por esta motivación decidió alejarse de la política para seguir su vida como intelectual y teórico de la religión. Muere el primero de octubre de 1944, a causa de una grave enfermedad.[3]
Pensamiento y obras
[editar]Papel del Islam en su pensamiento político
[editar]El papel del islam es muy importante en el pensamiento de Thâalbi. De hecho, desde el principio de su educación se acercó mucho a la esfera religiosa. Hubo un momento en el cual se acercó a la idea salafí del islam, aunque describirlo como un salafí sería reduccionista. Hubo un momento en el cual Thâalbi declaró que una conciliación entre la modernidad y el islam era realmente posible, predicaba la lectura estricta del Corán, con una interpretación mínima, dictada por la razón y atribuyendo un papel importante a la Sunna. En su visión, el Corán y la religión islámica tienen muchos ideales de justicia, libertad y modernidad. Con estas bases él actualizaba el mensaje coránico a las necesidades de Túnez de aquella época. Otras luchas que Thaalbi conducía en el islam eran la emancipación de las mujeres, más modernidad y una disminución del papel de la tradición dentro del islam (y de la casta tradicional que lideraba la sociedad). Thaalbi organizó y explicó este pensamiento sobre la religión en la obra L’esprit Liberal du Coran. Este libro lo publicó en 1905 en París y en francés, con el fin de obtener un mayor éxito entre la comunidad intelectual occidental. El papel religioso nunca fue olvidado por el intelectual tunecino, quien de hecho declaró que la religión islámica era una de las mayores fuentes de conocimiento de su obra y pensamiento.[3]
La Tunisie Martyre, es la obra más famosa de Thâalbi, se publicó en 1920 a París. Con este ensayo el político tunecino quiso denunciar las atrocidades de la ocupación francesa de Túnez, criticando el protectorado francés y abogando por restaurar la constitución de 1861, una asamblea electa, un poder judicial independiente, mejor educación y mayor protección de derechos civiles. Lo escribió en árabe pero se publicó en lengua francesa, gracias a la traducción de su amigo Ahmed Sakka, con el fin de tener más éxito posible en la sociedad occidental. En principio fue muy criticado y se intentó difundirlo de manera ilegal, explicando en manera casi científica (con estadísticas y textos de leyes) la tragedia que estaba viviendo el pueblo tunecino por culpa de los franceses. El éxito de esta obra, la primera de este género en Túnez, fue muy grande, sobre todo porque fue retomada como inspiración principal por el futuro presidente de Túnez Bourghiba, uno de los protagonistas en la lucha por la independencia del país. Por haber publicado este texto la administración francesa decidió encarcelar a Thâalbi con la acusación de conspiración en contra del estado francés. Arrestado el 31 de julio de 1920 y trasladado a Túnez, enfrentó un consejo de guerra por conspiración contra la seguridad del Estado, pero obtuvo non-lieu y amnistía el 1 de mayo de 1921; poco después, el 21 de mayo, asumió la presidencia del Destour. En 1922, Francia propuso reformas menores ante la presión del Destour, pero Thâalbi y el partido las rechazaron.[4]
Destour, Bourguiba y relación con las elites europeas
[editar]En 1919 Thâalbi fue a París para representar al pueblo tunecino en la conferencia de paz al término de la Primera Guerra Mundial. En París el político tunecino se enfrentó con numerosas nuevas ideas de cambio político. En particular lo que más influenció su pensamiento fueron dos factores: las teorías del presidente americano Wilson, que predicaba el derecho de todos los pueblos a la autodeterminación, y el sentimiento de unidad árabe nacido y crecido durante la guerra, empujado también por la política anti otomana del Reino Unido. Además de esta base ideológica, en París Thâalbi pudo encontrar numerosos líderes y pensadores políticos franceses. Gracias también a estos ejemplos de estructuras sociales y políticas nació el partido Destour, que literalmente en árabe significa constitución (gracias a un préstamo lingüístico del persa). Este partido era la continuación de la herencia cultural y política del movimiento de los Jóvenes Tunecinos (en cuya Thâalbi trabajo durante años), y tiene nueve principales reivindicaciones: la creación de una asamblea mixta (tunecina y francesa) elegida por el pueblo, la responsabilidad del gobierno frente a la asamblea, la división de los poderes, la posibilidad para los tunecinos de acceder a posiciones de la administración pública, el estatus de igualdad con los europeos, la elección de los ayuntamientos, la instrucción pública obligatoria, la participación de los tunecinos en la compra de territorios de dominio público y la libertad de prensa y expresión. El partido Destour fue una importante creación, porque fue el principal representante de los tunecinos hasta su crisis y división, lo que dio origen al partido Neo-Destour.Tras pasar un tiempo exiliado en Egipto, Irak e India, Thâalbi regresó a Túnez en 1937. Para entonces, el Destour había caído en minoría y había sido eclipsado por el Neo-Destour, que rechazaba los valores tradicionales de Thâalbi. Intentó revivir el Destour con escaso éxito y falleció en 1944.[5]
Relación con Bourguiba
[editar]Durante la Primera Guerra Mundial, Habib Bourguiba, entonces estudiante del Colegio Sadiki, se politizó en el contexto de las protestas contra las penurias de guerra y participó en una delegación estudiantil que dio la bienvenida a Abdelaziz Thâalbi a su regreso del exilio, encuentro que dejó una fuerte impresión en el joven nacionalista.[6] En las décadas siguientes, el movimiento tunecino se fragmentó en nuevas corrientes y, a mediados de la década de 1930, el Neo-Destour dirigido por Bourguiba se había convertido en el principal vehículo del activismo anticolonial.
Cuando Thâalbi regresó a Túnez en 1937, Bourguiba buscó su apoyo para acercar al viejo Destour y al Neo-Destour, mientras que Thâalbi pretendía más bien relanzar y reunificar el Destour en sus propios términos. El desacuerdo se transformó rápidamente en una rivalidad abierta: militantes del Neo-Destour interrumpieron algunos de los mítines de Thâalbi, incluido uno en Mateur que degeneró en enfrentamientos violentos y causó varias víctimas.[7] Estas confrontaciones marcaron la ruptura definitiva entre ambas figuras. Bourguiba se consolidó como líder dominante del nacionalismo tunecino, adoptando una estrategia pragmática y orientada hacia Occidente, mientras que Thâalbi mantuvo una concepción de la independencia panárabe y arraigada culturalmente.
Legado
[editar]Durante el régimen autoritario del Neo-Destour, el papel de Thâalbi en la independencia tunecina quedó mayoritariamente ignorado, eclipsado por la narrativa oficial que presentaba a Habib Bourguiba como el «libertador y padre de la nación». Tras la revolución de 2011 y la caída de la dictadura de Ben Alí, sus ideas experimentaron un resurgimiento, con el partido Ennahdha apropiándose de su imagen como símbolo nacionalista. La mayor libertad de expresión para denunciar los crímenes del régimen contribuyó a cuestionar la narrativa bourguibista, permitiendo que Thâalbi recuperara relevancia entre sectores de la población en busca de una nueva figura fundacional.[8]
Bibliografía
[editar]- Abdelaziz Thâalbi, partisan de la réforme et de la résistense, Yasir Hijazi 5 settembre 2012 “The International Solidarity movement”
- A History of the Maghrib in the Islamic Period, Jamie M. Abu – Nasr 1987 Cambridge Univeristy Press (pp 357-359)
- La Tunisie Martyre Enciclopedya.com
Referencias
[editar]- 1 2 «إسلام أون لاين / مجاهيل ومشاهير - شخصيات سياسية». www.islamonline.net. Archivado desde el original el 17 de julio de 2009. Consultado el 9 de enero de 2026.
- ↑ Perkins, Kenneth J. (2004). "Thaalbi, Abd Al-Aziz [1874–1944]". In Mattar, Philip (ed.). Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa. Vol. 4 (2nd ed.). New York: Macmillan Reference USA. p. 2182
- 1 2 3 4 5 6 Yâsir Hijâzî (5 de septiembre de 2012). «Abdelaziz Thâalbi, partisan de la réforme et de la résistance» (en francés). Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016.
- ↑ «La Tunisie Martyre». Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa (en inglés).
- ↑ Abun-Nasr, Jamil M. (1987). A History of the Maghrib in the Islamic Period (en inglés).
- ↑ Bessis, Sophie; Belhassen, Souhayr (2012). Bourguiba (Nouv. éd. rev. et corrigée edición). Elyzad. ISBN 978-9973-58-044-3.
- ↑ Belkhodja, Tahar (1998). Les trois décennies Bourguiba: témoignage. Les témoins de l'histoire. Publisud : Arcantères. ISBN 978-2-86600-787-4.
- ↑ «En Tunisie, les victimes du régime de Bourguiba témoignent à la télévision» (en francés). 25 de marzo de 2017. Consultado el 9 de enero de 2026.
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