""- Guizot Prize of the French Academy, 2009
- Xenopol Prize of the Romanian Academy, 2010
- Prize and Merit Diploma of the Academy of Sciences of Moldova, 2009
- Selected for the Great Prize for History Chateaubriand / Grand Prix d'Histoire Chateaubriand (France)

1815. Après vingt années d'expansion révolutionnaire et napoléonienne, l'heure est à la réaction. La Russie, qui a été menacée dans son existence même, émerge comme pilier du nouvel ordre politique européen. Pour assurer celui-ci, et sceller la paix enfin retrouvée, le tsar Alexandre Ier propose une Sainte-Alliance des souverains et des peuples chrétiens. Il charge son conseiller Alexandre Stourdza (1791-1854) de mettre en forme cette surprenante proclamation politico-mystique bientôt ratifiée par tous les pays du continent. Après le fracas des armes, le destin de l'Europe se joue désormais dans les chancelleries, dans la presse et dans l'opinion. Face à l'héritage des Lumières, les partisans d'un retour à la tradition sont pourtant divisés: mystiques et théocrates d'un côté, conservateurs plus laïcs de l'autre, catholiques ou orthodoxes, Russes ou Français. Chaque parti, chaque puissance du moment, a en fait sa propre vision du nouvel ordre qui doit régir l'Europe. Défendue par Stourdza de congrès en congrès, la Sainte-Alliance sera bientôt mise en échec par les libéraux allemands, et débordée par le système répressif de Metternich.

Abandonné par son souverain, Alexandre Stourdza quitte le service diplomatique en 1822 pour s'établir à Odessa. Il mettra désormais sa plume au service d'une orthodoxie rénovée, qui soit capable de fédérer les différentes populations chrétiennes de Russie et de l'Empire ottoman. Loin de se réduire à un combat d'arrière-garde, ce grand projet de «modernisation défensive» des sociétés orthodoxes incluait l'émancipation nationale des Grecs et des Roumains, ainsi que l'abolition du servage en Russie.

Formée d'abord à Saint-Pétersbourg, Stella Ghervas est docteur en histoire de l'Université de Bucarest et docteur ès lettres de l'Université de Genève. Ses travaux portent notamment sur les mouvements culturels et politiques de l'Europe de l'Est (Russie, Balkans) au XIXe siècle et sur les échanges intellectuels avec l'Occident. Elle est actuellement chargée de recherche à l'Institut universitaire de hautes études internationales de Genève.



Table des matières

Le parcours d'un intellectuel diplomate

- Les racines familiales
- L'entrée dans les services diplomatiques
- Dans les cercles littéraires de Saint-Pétersbourg
- Une première mission dans les Balkans
- Au service de la Sainte-Alliance
- L'appel des causes grecque et roumaine
- Un intellectuel enfin indépendant


Un humaniste «oriental» face aux Lumières

- Les Lumières vues de l'Est
- La formation intellectuelle d'Alexandre Stourdza
- Un anti-Montesquieu: "L'Essai sur les lois fondamentales de la société"
- Stourdza face à Rousseau


Sur la scène européenne

- Au service de la Sainte-Alliance
- Les "Considérations sur la doctrine et l'esprit de l'Église orthodoxe"
- Le "Mémoire sur l'état actuel de l'Allemagne"
- De la Sainte-Alliance à la question d'Orient


L'attrait du mysticisme

- Les racines mystiques de la Sainte-Alliance
- Roxandre Stourdza au coeur d'un réseau d'influence
- Alexandre Stourdza face à l'héritage intellectuel des mystiques


Stourdza théocrate: pour et contre Joseph de Maistre

- Stourdza et Maistre face à la Révolution
- Controverses autour de l'Église orthodoxe
- Des positions divergentes à propos de la Russie


Un philhellénisme d'inspiration conservatrice

- Stourdza, Capodistrias et la renaissance de la Grèce
- Stourdza face à l'Hétairie politique
- Les sympathies philhellènes en Russie et en Europe
- Stourdza, avocat conservateur de l'insurrection
- L'indépendance grecque comme partie de la question d'Orient


Le philosophe de l'orthodoxie

- Le «monde orthodoxe»: caractéristiques d'un espace imaginaire
- Stourdza, missionnaire du «Réveil» orthodoxe
- Stourdza penseur religieux
- Le philosophe de la Tradition


Idéaux et petites ambitions: Stourdza homme de lettres

- Un précurseur des slavophiles?
- Stourdza et les lumières d'Odessa
- A la recherche d'interlocuteurs occidentaux
- Ultimes impressions de voyage""

""Me­sto je u pr­vom re­du pro­stor­ni po­jam. Po­red to­ga je i re­per ko­ji mo­že da po­slu­ži kao pr­va re­fe­ren­ca u iz­grad­nji iden­ti­te­ta. Ot­ka­ko je Pjer No­ra upo­tre­bio sin­tag­mu "me­sto se­ća­nja" ka­ko bi is­tra­žio te­me­lje fran­cu­skog iden­ti­te­ta (No­ra 1997), po­jam me­sto vi­še ne ozna­ča­va sa­mo ge­o­graf­ske lo­ka­li­te­te: pri­me­nju­je se i na me­mo­rij­ske pod­lo­ge i na kul­tur­ne re­fe­ren­ce sa iden­ti­tet­skom na­me­nom. Po­li­tič­ki sim­bo­li, ko­me­mo­ra­ci­je, spo­me­ni­ci i in­sti­tu­ci­je, isto kao i kul­tur­ne prak­se ili pak ne­ki pe­da­go­ški sa­dr­ža­ji, sad su sve to "me­sta" u istom smi­slu, ma­da dru­ga­či­je vr­ste, kao pla­nin­ski vr­ho­vi, rto­vi ili po­lu­o­str­va. Ta­ko re­de­fi­ni­sa­na u od­no­su na svo­ju po­ten­ci­jal­no iden­ti­tet­sku na­me­nu, (spo­men) me­sta se ne da­ju la­ko po­pi­sa­ti, ni­ti svr­sta­ti u una­pred utvr­đe­ne ru­bri­ke. Tri ka­te­go­ri­je - Po­lo­vi - Te­ri­to­ri­je - Na­sle­đa - ko­je smo de­fi­ni­sa­li kao spo­je­ve ovog de­la, ne mo­gu te­ži­ti da ob­u­hva­te sva mo­gu­ća zna­če­nja me­sta Evro­pe, kao što, uosta­lom, ni trip­tih Re­pu­bli­ka - Na­ci­ja - Fran­cu­ska(e) ni­je mo­gao da ob­u­hva­ti sva me­sta se­ća­nja is­tra­že­na u ko­lek­tiv­nom de­lu što ga je ure­dio Pjer No­ra. Ta­ko raz­li­či­ti tek­sto­vi u na­šem de­lu če­sto iz­la­ze iz okvi­ra ru­bri­ka ko­je na­sto­je da ih raz­vr­sta­ju pre­ma pri­rod­nim srod­no­sti­ma. Njih tre­ba shva­ti­ti i kao ori­jen­ti­re, me­đu­sob­no po­ve­za­ne broj­nim mo­sti­ći­ma. Mo­gu­ći pu­te­vi ko­ji vo­de od jed­ne do dru­ge ta­ko­đe su, da­kle, broj­ni.

Stela Gervas (Stella Ghervas) radi kao istraživač u Univerzitetskom institutu za visoke međunarodne studije u  Ženevi i u Institutu za studije o Jugoistočnoj Evropi u Bukureštu. Fransoa Rose (Fraçois Rosset) je profesor na Odseku za francuski jezik na Univerzitetu u Lozani.""

Alors qu'elle s'interroge, se regarde et se raconte depuis des siècles, l’Europe demeure perplexe au miroir de ses inépuisables productions. Elle est à l’étroit dans les paragraphes étriqués des documents juridiques, elle tend à se soustraire aux appropriations idéologiques de toutes obédiences, dépasse toujours les images d’elle-même qu’elle crée sans relâche, échappe à sa propre histoire comme à ses historiens, à ses géographes et à tous ceux qui s’efforcent de la définir. Mais elle offre à l’expérience et à l’imagination des hommes la richesse infiniment diversifiée de son patrimoine. S’il est encore et toujours difficile de dire l’Europe, du moins peut-on la percevoir et la toucher, surtout en ces lieux singuliers mais innombrables où se livre au regard et à l’esprit un surcroît de sens. Frontières, carrefours, passages, nœuds urbains, vastes plaines, lieux de commémoration ou de mémoire : ce sont quelques-uns d’entre eux qui ont inspiré les auteurs de cet ouvrage. Dire l’Europe, sous leurs plumes croisées, c’est la redire sans cesse dans la multiplicité de ses manifestations particulières.

Quarante années se sont écoulées depuis la fondation de l'Institut européen de Genève. À l’heure où la construction européenne devient une réalité tangible, les successeurs de Denis de Rougemont et Jacques Freymond ont voulu évoquer leurs souvenirs et les travaux des centaines d’étudiants qui ont contribué à «penser l’Europe». Leur témoignage reflète une partie des avatars, tant intellectuels qu'humains, du projet d'intégration du Vieux Continent. Il offre également l'occasion de s'interroger sur le devenir de l'Europe des régions, et sur la place qu'occupe la Suisse dans une configuration politique renouvelée.

""Prix d'Histoire de la Fondation culturelle Magazin Istoric (Romania, 2000)

Intellectuel polyglotte et cosmopolite, Alexandre Stourdza a associé son nom à la rédaction du projet de la Sainte-Alliance, qui scella le destin européen de la Russie. Il fut aussi l'un des principaux agents d'Alexandre Ier en Occident, avant d'être relégué à Odessa pour ses sympathies philhellènes. Devenu l'observateur lucide des divisions inter-européennes, il élabora, avec l'aide du Genevois Charles Eynard, une stratégie d'échanges intellectuels vers un Occident aussi redoutable que fascinant. Comme Joseph de Maistre, mais dans un espace différent, Stourdza chercha dans une réactualisation de la tradition - celle de l'orthodoxie - la réponse aux défis politiques et culturels de son temps. Ses déchirements intérieurs reflètent ceux de beaucoup de ses contemporains, tiraillés entre leur désir de modernité et une quête romantique des origines. Une situation qui préfigure les interrogations des Russes d'aujourd'hui face à une Europe incertaine.""

""The idea of Europe has taken on many faces over the centuries, sometimes consecutively and sometimes simultaneously. Beginning in ancient Greece as a myth and a geographical entity and later developing into an ideal of civilisation, it is sometimes a concept opposed to the Other, notably the peoples of Asia or later the Americas.

Awareness of Europe was strengthened in intellectual circles in the Renaissance, and then during the Enlightenment, when the philosophers were trying to present their political plan for Europe. Practical attempts to build something on a continental scale soon followed, but were all doomed to fail. Even if European construction after the Second World War certainly did not end debates over the definition of Europe, it nonetheless showed how an idea, even when distant and complex, can in the long-term turn into a plan and then reality.""

""Réactualisée par le récent débat sur l'adhésion de la Turquie à l'Union européenne et par la crise ukrainienne, la question des confins de l'Europe apparaît de manière contrastée dans le cas d'une ville comme Odessa. Dès son origine, elle a été conçue comme une ville libre et ouverte tout en servant de capitale à la Nouvelle Russie. Construite à l'européenne par des architectes français, elle a vu d'emblée s'installer différentes communautés nationales, et Pouchkine a pu dire à juste titre qu'on y «respire l'Europe».

Néanmoins, Odessa reste d'un point de vue géographique «doublement périphérique» par rapport à la Russie et à l'Europe. Tout au long du XIXe siècle, on y «exile» les intellectuels exclus des capitales de l'Empire des tsars. La ville prospère, mais de Paris, Londres ou Berlin, elle paraît en marge de l'Europe urbaine et culturelle. En 1847, Balzac ne vit lui-même «de la frontière européenne à Odessa qu'un même champ de la Beauce». Le triomphe de la révolution bolchevique introduira une véritable coupure dans l'histoire de la ville et de ses relations avec l'Europe.

Par un jeu de miroirs, le cas d'une ville-carrefour comme Odessa, lieu emblématique d'une Europe multiculturelle et multinationale, dit quelque chose du sens multiple de l'Europe, témoigne de ses déchirements et de ses conflits intérieurs. Elle permet aussi de mieux cerner les contenus de la civilisation européenne et de préciser les contours du Vieux Continent.""

""S’il est un point sur lequel les chercheurs sont généralement d’accord, c’est que le philhellénisme, qui prit dans les années 1820 la forme d’un vaste courant de sympathie à la cause de libération grecque, fut l’une des premières manifestations de l’opinion publique à une échelle véritablement européenne. Ce n’est que tout récemment que des questions ont surgi quant à l’ampleur réelle du phénomène et quant à son impact effectif sur le cours des événements politico-militaires. L’existence, longtemps méconnue en Occident, d’un philhellénisme oriental à la fois russe et balkanique, vient compliquer l’image d’un mouvement beaucoup plus complexe et moins unilatéral qu’on ne l’a longtemps cru, où se mêlent aspects culturels et politiques, préoccupations humanitaires et visées économiques.

L’insurrection grecque de 1821 suscita naturellement l’enthousiasme des milieux libéraux européens, encore opprimés par la politique réactionnaire de la Sainte-Alliance. Ce lien entre le philhellénisme et le libéralisme fut accrédité presque unanimement par l’historiographie européenne, et cela jusqu’à nos jours. A l’encontre de cet avis largement répandu, notre contribution vise à montrer qu’il a existé également un philhellénisme conservateur qui s’est manifesté dans des cercles légitimistes occidentaux, russes ou balkaniques de l’époque. Des penseurs comme Alexandre Stourdza, bras droit du comte Capodistrias, ont tenté de concilier leurs sympathies philhellènes avec des positions favorables à la Sainte-Alliance.

Basée sur de multiples documents inédits tirés des archives russes et ukrainiennes, cette analyse interprète le philhellénisme dans le contexte de l’Europe de la Restauration. Elle s’attache également à en faire ressortir les composantes politiques, diplomatiques et religieuses.


Bibliographie sélective :

- Stella GHERVAS, "Alexandre Stourdza (1791-1854). Un intellectuel orthodoxe face à l’Occident", Genève, Ed. Suzanne Hurter, 1999.

- Stella GHERVAS, «Alexandru Sturza ou la quête de l’espace orthodoxe», "Bulletin de l’Association internationale d’études du sud-est européen", n° 31, 2001, pp. 53-60.

- Stella GHERVAS, «Alexandre Stourdza sur la scène européenne: autopsie d'un échec», "Revue Roumaine d'Histoire", t. XXXIX, n° 1-4, 2000, pp. 107-148."

""La démocratie est un projet idéal qui a joué un rôle clef dans les évolutions des deux derniers siècles, en se matérialisant de façon imparfaite dans une variété de constructions politiques. L'Union européenne ne fait pas exception, en présentant un discours dont la démocratie est certes une valeur essentielle, mais qui est néanmoins différent de celui des États-nations à cause de l'emphase qu'il met sur des valeurs dites "européennes" (diversité, tolérance, liberté de mouvement des personnes et des biens, etc.).

Or ce discours ne dit pas tout sur les idéaux philosophiques qui ont mené à la construction européenne, ni sur les compromis quotidiens voire les contradictions de la politique communautaire. Dans une perspective historique, cette contribution illustrera l'évolution de ces trois "niveaux" des valeurs, du XIXe siècle à nos jours. Leur opposition dialectique, toujours en mouvement, fournit un éclairage sur la "crise identitaire" que vit l'Europe élargie d'aujourd'hui.""

""Continent riche en histoire et en culture, l’Europe se conçoit pourtant moins comme héritage que comme projet politique et social. En se dotant de symboles étatiques comme le drapeau, la monnaie ou l’hymne, l’Union européenne a bien marqué sa volonté de concrétiser ce projet. Mais en exprimer l’essence d’une manière claire et reconnaissable, de manière à susciter l’adhésion des citoyens potentiels, est une tout autre tâche, que ces symboles abstraits ne suffisent pas à exécuter. Seul l’euro, avec sa symbolique de l’ouverture (carte sans frontières, ponts, fenêtres), est capable d’exprimer une faible partie des valeurs dont se réclame la nouvelle fédération européenne. Pour le reste, on pourrait se demander en quoi consiste le vécu commun des Européens d’aujourd’hui, si ce n’est précisément en l’utilisation d’une monnaie commune, ou l’organisation de manifestations sportives comme les coupes européennes de football.

Historiquement, c’est bien la volonté de dépasser les identités nationales classiques, et les conflits qu’elles ont engendrés notamment au xxe siècle, qui fut à l’origine de la construction européenne.""

""Can the Values embedded in the Constitutional Treaty support a Common European Imaginary?

Abstract

Among the texts laying the political foundation of Europe, the Draft Treaty establishing a Constitution for Europe is no doubt a remarkable exposé of the values, concepts and references forming its ideological cornerstone. Its recent rejection by the French and the Dutch, however, raises an essential question: will the values that the text promotes as its foundation, really suffice to create this communal identity so much sought after? To answer that question, we have applied to the draft Constitution a semantical, historical and even anthropological method of analysis, with a view to revealing the values, conceptions, hopes and expectations of its authors, and thus comprehending the imagination, or imaginaire, of the European political elite. The scope and limits of this imaginaire, in other words its actual capability to coalesce the consciences and willingness of the citizens of the Union, are the subject of this paper.


Résumé

Parmi les textes fondateurs de l’Europe politique, le projet de Constitution de l’Union européenne présente assurément un bel exposé des valeurs, notions et références qui en constituent le socle idéologique. Or son rejet populaire, en France et aux Pays-Bas, pose une question essentielle : ces valeurs que le projet prône comme fondatrices, sont-elles vraiment suffisantes à fonder cette identité communautaire tant recherchée? Pour répondre, nous avons appliqué à ce texte une méthode d’analyse sémantique et historique, voire anthropologique, dont le but a été de révéler les valeurs, les conceptions, les espoirs et les attentes de ses rédacteurs et à travers eux de reconstituer l'imaginaire de l’élite politique européenne. La portée de cet imaginaire, et ses limites, autrement dit sa capacité effective à rassembler les consciences et les volontés des citoyens des Etats de l'Union, constituent la véritable toile de fond de cette analyse.""

"Le lieu est d’abord une notion spatiale. C’est aussi un repère qui peut servir de référence première à une construction identitaire. Depuis que Pierre Nora a utilisé le syntagme « lieu de mémoire » pour inventorier les fondements de l’identité française (Nora 1997),
le lieu ne désigne plus seulement des localités géographiques : il s’applique également aux supports mémoriels et aux référents culturels à vocation identitaire. Les symboles politiques, les commémorations, les monuments et les institutions, de même que des pratiques culturelles ou encore certains contenus pédagogiques, sont ainsi devenus des « lieux » au même titre, quoique dans un autre genre, que les pics, les caps ou les
péninsules."

"Autant qu’une réalité géographique ou économique, l’Europe est une idée, un projet politique, qui cherche à se légitimer à travers un ensemble de mythes et de références culturelles. Les rédacteurs du projet de Constitution européenne, qui se sont refusés à lui assigner un territoire précis ou à la définir par rapport à un héritage culturel ou religieux particulier, l’ont imaginée comme un projet de société résultant des tentatives successives de la civilisation européenne d’écrire les codes de la vie en société."

"Si l’euro est appelé à devenir un symbole de l’identité européenne, alors cette identité sera quelque peu abstraite. En éliminant, comme susceptibles de choquer, tous les symboles religieux ou politiques aussi bien que tous les personnages de l’histoire, des arts, des sciences ou des littératures nationales, les concepteurs de la nouvelle monnaie ont obéi à l’impératif pragmatique de concrétiser un instrument économique qui soit avant tout fonctionnel, au détriment d’éventuelles préoccupations culturelles ou sociales."

"Marché commun à l’origine, réalité politique et administrative aujourd’hui, l’Union européenne se cherche encore une identité, peut-être même une âme. Or, une identité ne se décrète pas : elle se vit, s’exprime parfois par des manifestations collectives ou à travers des symboles. Tout le monde en convient cependant : la faiblesse des symboles politiques de l’Europe est manifeste."

""La démocratie est un projet idéal qui a joué un rôle clef dans les évolutions des deux derniers siècles, en se matérialisant de façon imparfaite dans une variété de constructions politiques. L'Union européenne ne fait pas exception, en présentant un discours dont la démocratie est certes une valeur essentielle, mais qui est néanmoins différent de celui des États-nations à cause de l'emphase qu'il met sur des valeurs dites "européennes" (diversité, tolérance, liberté de mouvement des personnes et des biens, etc.).

Or ce discours ne dit pas tout sur les idéaux philosophiques qui ont mené à la construction européenne, ni sur les compromis quotidiens voire les contradictions de la politique communautaire. Dans une perspective historique, cette contribution illustrera l'évolution de ces trois "niveaux" des valeurs, du XIXe siècle à nos jours. Leur opposition dialectique, toujours en mouvement, fournit un éclairage sur la "crise identitaire" que vit l'Europe élargie d'aujourd'hui.""

"Cette contribution se propose d'analyser, au travers d'un écrit partiellement inédit d'un érudit russe d'origine moldave, les conditions de réception de "L'Esprit des lois" dans l'Europe de tradition orthodoxe, et particulièrement en Russie, à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècles.
Admiratrice de l'oeuvre et de son auteur, Catherine II essaya de la mettre en valeur et d'utiliser les idées de Montesquieu dans sa tentative de fonder la législation russe sur la philosophie des Lumières. Plus de la moitié des articles du "Nakaz" (Instruction), nouveau code des lois de l'Empire, portent ainsi, de l'aveu même de la souveraine, la marque de "L'Esprit des lois".
Pourtant, si l'oeuvre de Montesquieu a été appréciée comme valeur de référence dans le monde orthodoxe, sa mise en pratique s'est heurtée à d'importantes difficultés qui l'ont empêché d'avoir un impact fonctionnel. Dans les milieux intellectuels s'est longtemps posée la question de l'adaptation de "L'Esprit des lois" au monde oriental. Un des documents les plus éclairants sur les difficultés de cette adaptation aux valeurs du monde orthodoxe est l'"Essai sur les lois fondamentales de la société et les institutions humaines" écrit dans les années 1811-1812 par Alexandre Stourdza, jeune diplomate au service du tsar Alexandre Ier. Cet écrit démontre les difficultés d'un intellectuel imprégné de tradition et de culture chrétienne orthodoxe à accepter la philosophie juridique et sociale de Montesquieu; d'où ses tentatives pour la réinterpréter en fonction d'une tradition culturelle différente.
La réception de "L'Esprit des lois" dans le monde orthodoxe permet de saisir les différences culturelles et sociales existant entre l'Est et l'Ouest de l'Europe, et de poser la question de l'existence d'une société civile en Russie ou dans l'espace orthodoxe. Elle permet indirectement de démontrer l'importance de l'oeuvre de Montesquieu dans la constitution de la modernité occidentale. Derrière cette problématique, c'est toute la question de l'appartenance de la Russie et des autres pays d'Europe orientale à la modernité intellectuelle européenne qui se trouve ainsi posée."

""Presenter: Stella Ghervas (MSHA, Bordeaux, France).
Paper: “Philhellenism and Russian Ambitions in the Context of the Eastern Question”.

Despite recent efforts to reinterpret a movement as complex as Philhellenism, its eastern branch still remains little known or understood. Based on multiple, unpublished documents
consulted in Russian and Ukrainian archives, this paper takes a new look at the political, diplomatic and religious components of Russian Philhellenism from 1815 to the Crimean War.
This eastern movement entertains a more intimate relationship with the Greeks than its western counterpart, since it brings together humanitarian concerns and a religious affinity that sometimes extends to their cultural language. It falls, however, squarely within the context of the Eastern Question, a Russian geopolitical issue to which the independence of Greece is tightly connected. So, to what degree was Russian Philhellenism a merely generous feeling for brothers in religion, rather than a tool in the hands of a state seeking to dominate the Straits and the eastern Mediterranean, to the detriment of the Ottoman Empire?""

"Stella Ghervas, "Looking up to Brussels? National Imaginaries and their Relation to Political Europe".

20th International Conference of Europeanists “Crisis and Contingency: States of (In)stability”, Amsterdam, 25-27 June 2013,

The paper defines and examines the outline of “Political Europe” by describing the historical context in which it was born at the end of WWII and the process by which its center came to be a narrow band of land stretching from Belgium to Alsace. It then suggests how the European countries may be classified in four categories according to their relation to such a center. This classification helps understand their conflicting motivations to join or stay apart from the various steps of the European construction process, particularly their political reactions to continental challenges such as the recent crisis of sovereign debt."

""Stella Ghervas, "L'Europe n'est-elle qu'une idée?"

"Europe : quelle Union voulons-nous ?
Richard Tholoniat, président de l'association Carrefours de la Pensée

Aujourd'hui l'idée d'Union européenne se heurte à la défiance des peuples qui la composent. Depuis 2008, la crise économique exaspère des problèmes politiques, institutionnels et culturels. Le désengagement des citoyens va de pair avec la montée des mouvements populistes et nationalistes et avec la méfiance envers le personnel politique et les institutions européennes.
Les dissonances entre le régional, le national et le supranational s'aggravent : la solidarité entre Etats européens est mise à l'épreuve. Plusieurs régions revendiquent leur indépendance : l'intégration rapide au sein de la zone euro donne la perspective d'une Europe à plusieurs vitesses encore mal comprise et mal acceptée. L'Union européenne peut sembler marginalisée au niveau mondial.

Point de rupture ou nouveau départ ? Le prix Nobel 2012, attribué à l'UE, vient rappeler que plusieurs décennies de paix ont permis de sortir 27 Etats de la stagnation ou de la pauvreté. La PAC pâtit de sa trop grande réussite ; les fonds européens de cohésion, ceux dévolus à la recherche, les programmes Erasmus permettent la réalisation de projets contribuant au bien commun ou à l'épanouissement personnel.

Qualité de vie, protection du citoyen, du travailleur et du consommateur, acquis démocratiques font l'envie de peuples moins bien lotis.

Dans la nouvelle donne mondiale, les Européens peuvent-ils se contenter de coexister ? À la veille des élections européennes de 2014, quel projet politique, fondé sur quelle légitimité, peut recréer un dynamisme entraînant d'autres enthousiastes que les minorités d'europhiles convaincus ?. """"

Où commence « l’Europe » et où finit-elle, et selon quels critères la délimiter ? Nous aborderons cette question en partant de la notion de géographie(s) mentale(s) et de son rapport à la géographie réelle. Comment des lieux d’Europe (frontières, carrefours, passages, noeuds urbains, lieux symboliques, etc.), les distances et les surfaces s’altèrent-ils dans les imaginaires? Comment reflètent-ils la réalité géographique, politique et sociale de l’Europe? Dans cette séance, nous examinerons s’il est possible d’exploiter la multiplicité des géographies mentales pour avancer notre compréhension de l’Europe réelle et de son processus d'unification politique.

Faire la part de la réalité et de l’idée dans l’Europe n’est pas facile, à moins d’admettre que c’est l’idée qui a progressivement façonné les imaginaires et la réalité. « Europe » est un terme aux sens multiples (géographiques, culturels, politiques), dont l’usage a également évolué au cours du temps. Selon quelles modalités l’idée d’Europe s’est-elle ensuite transformée en projet politique, puis en « construction » ? Ce sera l’occasion de parcourir des moments clés, de l’époque des Lumières à nos jours, où des concepts essentiels ont pris forme.

"[In French]

Stella Ghervas (MSHA, Bordeaux, chercheur associé IRICE, Paris I)

"La Sainte-Alliance, une ‘construction européenne‘ comme antidote à l’Empire ?"

"Les années 1814-1815, qui marquent la fin de l’aventure napoléonienne voient aussi la naissance du « concert européen » : cette expérience s’est voulue comme un rejet collectif de la notion d’empire (à la fois celui de type universel chrétien et celui de Napoléon) en jetant les bases d’un système politique et diplomatique européen qui reste largement en vigueur de nos jours. De ce fait, l’Europe du Congrès de Vienne  porte en germe les mécanismes de concertation politique de l’Europe contemporaine. Nous nous attacherons en particulier à la signification de la signature, par la quasi-totalité des Etats d’Europe, du traité de la Sainte-Alliance, où apparaît pour la première fois la notion d’une même « famille » englobant tous les pays du continent – y compris la Russie. Par un jeu de miroirs, cette expérience permet de mieux cerner les contours de l’Empire et de sa postérité européenne.""

""This round table, organized on the occasion of the Serbian edition of „Lieux d'Europe - Mythes et limites“ (Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 2008), edited by Stella Ghervas and Francois Rosset, published in Belgrade in Biblioteka XX vek, in Olja Petronić and Snežana Spasojević translation, will be dedicated to the discussion about the mythical and the real Europe, its places of memories, its construction, which comes from the will to overcome the continent's past.
 
Participants:
- Stella Ghervas, historian, researcher at the Institute for Advanced Studies in Paris
- Bertrand Levy, lecturer and researcher in the field of human geography at the Department of Geography and at the European University Institute in Geneva
- Nenad Makuljević, art history professor at the Faculty of Philosophy in Belgrade
- Pavle Sekeruš, a professor at the Faculty of Philosophy in Novi Sad
- Srđan Radović, a researcher at the Ethnographic Institute of the Serbian Academy of Arts and Sciences
- Gordana Đerić, a researcher at the Institute for Philosophy and Social Theory in Belgrade
- Ivan Čolović, anthropologist, publisher and editor of Biblioteka XX vek

Simultaneous translation.
 
Organized by the French Cultural Centre in Belgrade, in cooperation with CZKD, Biblioteka XX vek, and in partnership with French Cultural Centre in Skopje.
 
With the support of Culturesfrance (Ministry of Foreign and European Affairs of France) - programme of the Fund d’Alamber.

CZKD, Pavillon Veljković  Birčaninova 21, Belgrade, Serbia""

"A l’occasion de la parution en serbe (Collection du XXème siècle, trad. Olja Petronić et Snežana Spasojević) de l’ouvrage « Lieux d’Europe – Mythes et limites », édité sous la direction de Stella Ghervas et François Rosset, (Maison des Sciences de l’Homme, Paris, 2008), les experts invités s’interrogeront sur l’Europe mythique et réelle, ses lieux de mémoire, sa construction qui procède d’une volonté de dépasser l’histoire du continent.

Avec :
Stella Ghervas (Institut d’Etudes Avancées de Paris)
Bertrand Lévy (Institut Européen de l’Université de Genève)
Nenad Makuljević (Faculté de Philosophie de Belgrade)
Pavle Sekeruš (Faculté de Philosophie de Novi Sad)
Srdjan Radović (Institut d’Ethnographie de Belgrade)
Gordana Djerić (Institut de Philosophie et de Théorie sociale de Belgrade)
Ivan Čolović (Editions Collection du XX ème siècle)

En coopération avec le CZKD et les Editions Collection du XX ème siècle, en partenariat avec le Centre français de coopération de Skopje.

Avec le soutien de Culturesfrance - programme Fonds d’Alembert.

CZKD, Pavillon Veljković  Birčaninova 21, Centre culturel français de Belgrade, Serbie"

"Marché commun à l’origine, réalité politique et administrative aujourd’hui, l’Union Européenne se cherche encore une identité. Ce débat organisé autour du livre « Lieux d’Europe : mythes et limites » de Stella GHERVAS a pour ambition d’apporter une réflexion et un interrogation lucide sur les topographies réelles et mentales de l’Europe, les lieux de science de l’Europe moderne, la place urbaine, les frontières, les confins, le centre et la périphérie, les espaces ruraux, l’architecture contemporaine ou vernaculaire et beaucoup d’autres questions.

Avec la participation de: Mme  Stella GHERVAS, spécialiste de l’histoire culturelle et politique de l’Europe et chercheur à l’Institut d’études avancées de Paris; M. Betrand Lévy, maître d’enseignement et de recherches en géographie humaine au sein de l’Institut européen de l’Université de Genève; Mme Mileva GJUROVSKA, professeur à l’Institut de sociologie au sein de la Faculté de philosophie de Skopje, Présidente du Mouvement macédonien pour l’Europe  et Directrice du Centre d’études du développement international et des mouvements économiques et sociaux de Skopje (CEDIMES - Skopje) ; Mme Ana DIMISKOVSKA, professeur à l’Institut de philosophie de Skopje ; M. Goce ADZI-MITREVSKI, professeur à la Faculté d’architecture de Skopje et M. Suad MISSINI, expert et Directeur du Centre de recherche pour la société civile.

Le débat sera animé par Mlle Ana JOVKOVSKA, journaliste, diplomée en communication et auteur de l’émission “Pouls”.
Ouverture officielle par: S.E.M. Erwan FOUÉRÉ, Ambassadeur de l’Union Européenne et S.E.M. Jean-Claude SCHLUMBERGER, Ambassadeur de France.

Entrée libre.
Traduction simultanée trilingue.

Dans le cadre du Fonds d’Alembert et en collaboration avec le Centre culturel français
de Belgrade et le Centre informatif de la Délégation de l’Union Européenne à Skopje."

"Carrefours de la pensée : l'Europe en questions au Mans
Politique européenne vendredi 15 mars 2013

Entretien avec Stella Ghervas, historienne et spécialiste de l'histoire politique et culturelle de l'Europe, qui ouvre les Carrefours de la pensée, ce vendredi, à 14 h 30, au Mans."

L’Union européenne, mal comprise par ses citoyens, souffre d’un vrai déficit d’image. Est-il possible d’y remédier ? Oui, en changeant de discours et en élargissant les schémas d’explication, dans l’espace et dans le temps : il faut inclure les pays de l’Europe orientale et remonter au siècle des Lumières. En se fondant sur l’histoire européenne, Stella Ghervas expose pourquoi l’idée de paix pourrait bien être le principe de légitimation de l’Union.

"[In French]
Stella Ghervas presents the book "Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance", Paris, Honoré Champion, coll. "Histoire culturelle de l'Europe", 2008, 624 p.

- Guizot Prize of the French Academy, 2009
- Xenopol Prize of the Romanian Academy, 2010
- Prize and Merit Diploma of the Academy of Sciences of Moldova, 2009
- Selected for the Great Prize for History Chateaubriand (France)

See also on YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=cgjIlawtLrY&feature=related"

Stella Ghervas
"Réinventer la tradition.
Alexandre Stourdza et l’Europe de la Sainte-Alliance"
N° 9, 624 p., relié, 15 x 22 cm. ISBN 978-2-7453-1669-1. 85 €

1815. Après vingt années d’expansion révolutionnaire et napoléonienne, l’heure est à la réaction. La Russie, qui a été menacée dans son existence même, émerge comme pilier du nouvel ordre politique européen. Pour assurer celui-ci, et sceller la paix enfin retrouvée, le tsar Alexandre Ier propose une Sainte-Alliance des souverains et des peuples chrétiens. Il charge son conseiller Alexandre Stourdza (1791-1854) de mettre en forme cette surprenante proclamation politico-mystique bientôt ratifiée par tous les pays du continent. Après le fracas des armes, le destin de l’Europe se joue désormais dans les chancelleries, dans la presse et dans l’opinion. Face à l’héritage des Lumières, les partisans d’un retour à la tradition sont pourtant divisés : mystiques et théocrates d’un côté, conservateurs plus laïcs de l’autre, catholiques ou orthodoxes, Russes ou Autrichiens. Chaque parti, chaque puissance du moment, a en fait sa propre vision du nouvel ordre qui doit régir l’Europe. Défendue par Stourdza de congrès en congrès, la Sainte-Alliance sera bientôt mise en échec par les libéraux allemands, et débordée par le système répressif de Metternich.

Abandonné par son souverain, Alexandre Stourdza quitte le service diplomatique en 1822 pour s’établir à Odessa. Il mettra désormais sa plume au service d’une orthodoxie rénovée, capable de fédérer les différentes populations chrétiennes de Russie et de l'Empire ottoman. Loin de se réduire à un combat d’arrière-garde, ce grand projet de « modernisation défensive » des sociétés orthodoxes incluait l’émancipation nationale des Grecs et des Roumains, ainsi que l’abolition du servage en Russie.

http://www.honorechampion.com/cgi/run?wwfrset+3+0+1+2+cccdegtv1+08531669+1"

"[In French] Video Interview of Stella Ghervas:
"L'Europe élargie, de la Sainte-Alliance au Traité de Lisbonne" (Enlarged Europe, from the Holy Aliance to the Treaty of Lisbon)
by Alain d'Iribarne,
Institut d'Etudes Avancées - Paris
Part I: Introduction à l'Europe élargie / Introduction to Enlarged Europe
(also on on YouTube)
See more: Web site:  http://www.ghervas.net/en_GB/medias.html""

" [In French] Video Interview of Stella Ghervas:
L'Europe élargie, de la Sainte-Alliance au Traité de Lisbonne,
/ Enlarged Europe, from the Holy Aliance to the Treaty of Lisbon,
by Alain d'Iribarne, Institut d'Etudes Avancées - Paris

Part II: Les projets européens de la Sainte-Alliance au traité de Lisbonne: perspective historique
/ European projects, from the Holy Alliance to the Treaty of Lisbon: a Historical Perspective
(also on YouTube)

Web site: http://www.ghervas.net/en_GB/medias.html""