Metaphysik

„Denken? [Gott]? – Sauve qui peut! Rette sich, wer kann!“  Ein Philosoph, der sich in unseren Tagen ernsthaft zum Ziel setzt, den irrationalen Glauben im Terrain der Philosophie zu rehabilitieren, setzt sich vor seinen Kollegen nicht nur, im Geiste Camus‘, dem Vorwurf des philosophischen Selbstmordes aus, ein solcher Buchtitel dürfte bei radikalen Verfechtern des Bilderverbots darüber hinaus für einen heftigen Affront sorgen. Und dennoch wagt Holm Tetens den Versuch, den Monotheismus zu „rationalisieren“, indem er die Erklärungsnöte, welchen sich die gegenwärtige Philosophie ausgesetzt sieht, zu seinen Gunsten auszudeuten bemüht.
Der vorliegende Essay macht es sich zum Anspruch, Tetens‘ Argumentationslinie zu rekonstruieren und sie im Anschluss hieran anhand weniger kurzer Bemerkungen kritisch zu diskutieren.

Die Problematik der Emergenz, der Entfaltung und des Wiederfindens des Selbst kehrt in dem ganzen Werk (und  Biografie) Hesses wieder. Vielleicht deshalb konnte die exegetische Gemeinschaft, jenseits der zahlreichen Dispute in Bezug auf seine stilistische Einstufung, darüber vereinbaren, dass er ein wichtiger Exponent des Bildungsromans ist. Andererseits steht die ganze Analytische Psychologie Carl Gustav Jungs und seiner Nachfolger unter dem Zeichen der gleichen Beschäftigung. Der Antrieb etwas in dem Sinne dieser Verbindung zu schreiben hatte ich schon früher, als ich zum ersten Mal etwas von Hesse las (u.zw. Narziss und Goldmund) und ich Jung hinter dem Geschriebenen erkannte. Diese Ahnung wurde von meinen nachträglichen Forschungen bestätigt.
In methodologischem Sinne stimme ich Gadamers Bemerkung zu, dass man den hermeneutischen Kreis nicht beliebig aufzeichnen kann, mit anderen Worten, dass man nicht irgendwelche hermeneutische Methode adoptieren kann, um an irgendwelches hermeneutisches Objekt heranzugehen; zwischen Subjekt, Objekt und Methode muss es eine innerliche Entsprechung geben. Aber in dem Falle von Hesses Werk und Jungs Analytischer Psychologie gibt es so etwas, so wie ich hoffentlich in meiner Arbeit zeige.
1916 erlitt Hesse einen Nervenzusammenbruch, äußerlich erklärbar durch Ursachen, die teilweise mit seinem persönlichen Leben, teilweise mit dem allgemeinen soziopolitischen Kontext  zu tun hatten. Um sich behandeln zu lassen, wandte er sich an Josef Bernhard Lang, einen der ersten jungianischen Psychotherapeuten. Diese Sache wird beträchtlich sowohl sein Schreiben, als auch sein persönliches Leben beeinflussen. Der Roman Demian, der 1919 gleich nach der Überwindung der Krise erschien, veranschaulicht die Annäherung an Jungs Denken, eine Angelegenheit, die eigentlich auch von ihrem gegenseitigen Briefwechsel bewährt wird.
Aber jenseits der gemeinsamen Beschäftigungen, der ähnlichen kulturellen Filiation (z.B. Nietzsche) und sogar ihrer persönlichen Beziehungen, was sie zusammenbringt ist, meiner Ansicht nach, eine bestimmte Spiritualität, bzw. Weltanschauung. Zu dem ersten Aspekt gehört die Tatsache, dass die beiden dazu tendieren, ähnliche Antworten zu ähnlichen Fragen zu liefern. Zu dem Zweiten gehört eine verwandte ontologische Stellung, die auf eine Art Pantheismus zurückgeführt werden kann, der sehr tief in der Kulturgeschichte gewurzelt ist. Allerdings sind alle diese Sachen noch zu beweisen, aber sie berechtigen zumindest die Pertinenz der Annäherung an Hesses Werke über die jungianische Analytische Psychologie.
Ich habe in diesem Sinne zwei aufeinanderfolgende Werke von Hesse ausgewählt, die explizit an die Problematik der Individuation herangehen. Ebenfalls kommen sie ein paar Jahre nach dem ersten Kontakt Hesses zu der Analytischen Psychologie, Zeit in der sein Verhältnis dazu sich kristallisieren konnte: Der Steppenwolf (1927), Narziß und Goldmund (1930). In diesem Kontext versuche ich, die archetypischen Korrespondenzen der Figuren, Motive und Bilder zu etablieren und dann ihre Entwicklung, bzw. die dazugehörigen Situationen durch die Begriffe zu interpretieren, die Jung in der Interpretation der Dynamik des Unbewussten benutzt.

Diese Schrift stellt eine kurze Einführung in das Denken des Mediziners, Wissenschaftlers und Wissenschaftspublizisten Hoimar von Ditfurths (1921 – 1989) dar. Es werden der epistemologische, der ontologische, der ethische, der ökologische sowie der metaphysische Aspekt seines Denkens näher beleuchtet.

Der Text erschien ursprünglich im Jahr 2009 im Grin Verlag. Anlass war der zwanzigste Todestag Hoimar von Ditfurths.

Die Naturphilosophie, welche Aristoteles in der "Physik" entwirft, lässt sich als Frage nach dem "Sinn von Natur" und darin zunächst als Komplement zur neuzeitlichen Naturwissenschaft lesen, welche die Natur stets als etwas Verstandenes voraussetzt. Nichtsdestotrotz gibt es deutliche Reibungsflächen, da Aristoteles im Gegensatz zu mechanistischem Denken auf der Unterscheidbarkeit von Natur und Technik beharrt. Martin Heidegger fragt nicht nur in eine ähnliche Richtung wie Aristoteles, sondern bezieht sich vielfach auch explizit auf ihn. Auf die Frage nach dem Verhältnis von Natur und Technik bietet er eine Antwort, die Aristoteles' Kozeption übersteigt: Für Heidegger ist die Technik die Natur, insofern diese sich vor dem Menschen verbirgt. Während Aristoteles dem Menschen noch Verfügungsgewalt über die Technik zugesteht, ist es für Heidegger nicht der Mensch, der mittels Technik die Natur beherrscht, sondern in Wahrheit die Natur, die in der Technik den Menschen beherrscht. Was sich hierbei verbirgt, sei nichts anderes als die Entbergung selbst.

"Die Frage nach der Individualität der menschlichen Person gehört zu den Schlüsselfragen jeder Anthropologie.
Edith Stein kennt nicht nur eine einmalige Konstellation von äußeren Entwicklungsfaktoren der Person, sondern
denkt eine wesentliche Individualität, die für jegliche Entwicklung Voraussetzung ist und sich in einem authentischen
Leben als „persönliche Note“ manifestiert. In theologischer Perspektive darf jeder Mensch sich rühmen,
„unmittelbar ein Gotteskind zu sein und ein eigenes unwiederholbares Gottessiegel in seiner Seele zu tragen“.
Diese Aussage in ihrem Hauptwerk Endliches und ewiges Sein führt Edith Stein zu Überlegungen im Bereich der
imago Dei-Lehre, der Leib-Christi-Theologie und der christlichen Mystik.
Der Autor verfolgt die Frage in philosophischer und theologischer Perspektive erstmals im ganzen Werk Edith
Steins und zeigt dabei die Entwicklung ihres Verständnisses der wesentlichen Individualität jeder Person auf."
Das pdf des Buches beinhaltet die Einleitung und den Schlussteil, aber nicht die beiden Hauptteile der Arbeit.

Immanuel Kants Hauptwerk, die ›Kritik der reinen Vernunft‹, gehört nicht nur zu den großen Klassikern philosophischer Literatur, sondern ist ohne Zweifel auch eines der wirkmächtigsten in der Geschichte der Philosophie. Nichtsdestoweniger ist es schwer zugänglich und ohne fundierte philosophische Kenntnisse kaum zu verstehen. In dem hier vorliegenden Buch wurde daher der Versuch unternommen, die wesentlichen Stränge dieser so fundamentalen Weltdeutung, als einen Grundriss derselben, herauszuarbeiten und auf diese Weise in das intellektuelle Vermächtnis Kants einzuführen.

Die vorliegende wissenschaftshistorische Arbeit beschäftigt sich mit der Wissenschaftsphilosophie, wie sie in der Phänomenologie Edmund Husserls (1859–1938) und der französischen Epistemologie Gaston Bachelards (1884–1962) in der ersten Hälfte des 20. Jhds. realisiert worden ist. Es werden dabei einerseits die historischen Bezüge, welche es zwischen Husserl und Bachelard und deren intellektuellem Umfeld an den Universitäten Göttingen, Sorbonne und am Collège de France gegeben hat, wie auch inhaltliche Überschneidungen und Differenzen in den Philosophien der beiden Denker erforscht. Dabei soll geklärt werden, welche Einwirkungen sich in den Arbeiten wiederspiegeln.

Zudem wird in dieser Arbeit die philosophische These vertreten, dass das Grundanliegen beider Philosophien eine metaphysische Neufundierung der Wissenschaft darstellt, womit beide an die Philosophie der Wissenschaft, wie sie als Wissenschaftstheorie im Neukantianismus und Logischen Empirismus dieser Zeit abgehandelt wurde, kritisch anschließen. Bachelards metaphysische Neufundierung der Wissenschaft, welche in dieser Arbeit als negative Metaphysik bezeichnet wird und die sich in seiner Konzeption des „wissenschaftlichen Geistes“ zeigt, entwickelt sich in strikter Abgrenzung und Herausforderung zu jener positiven Metaphysik, auf welche Husserl sich mit seiner Phänomenologie rückbezieht und als „Erste Philosophie“ neu begründet.

Die in dieser Zeit vielzitierte Krise der Wissenschaften und der Philosophie, kann für beide Philosophen nur dadurch gelöst werden, dass die Frage nach dem Geist als Rückfrage nach dem Subjekt der Wissenschaft vollständig erhellt wird. Die metaphysische Klärung der Wissenschaften, welche einer Naturalismusdiskussion vorgelagert ist, kann daher als eine Klärung der Wirklichkeit und Möglichkeit des Geistes verstanden werden, worin sich die Spaltung zwischen modernem und postmodernem Denken ablesen lässt.

RESUMEN
Influencia de Shopenhauer en Freud.
Un cuidadoso análisis de la obra central de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, muestra que muchas de las ideas más características de Freud habían sido anticipadas por Schopenhauer. Todo pensador expresa siempre algo de la cultura de su tiempo, por supuesto, pero los paralelismos que encontramos entre Freud y Schopenhauer van más allá de la mera influencia cultural. El concepto schopenhauriano de voluntad contiene los fundamentos de lo que en Freud llegarán a ser los conceptos del inconsciente y del Ello.
Los escritos de Schopenhauer sobre la locura anticipan la teoría de la represión de Freud y su primera teoría sobre la etiología de las neurosis. La obra de Schopenhauer contiene aspectos de la futura teoría de la libre asociación. Y lo que es más importante, Schopenhauer anticipa la mayor parte de la teoría freudiana de la sexualidad.
Schopenhauer, como psicólogo de la voluntad, es el padre de toda la psicología moderna. Desde él parte una línea que, a través del radicalismo psicológico de Nietzsche, va directa hasta Freud y los hombres que construyeron su psicología del inconsciente y la aplicaron a las ciencias de la mente.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Meine Methode wird sein, einige ausgewählte Merkmale des Menschen auf hren Sinn zu be-fragen. Meine Wahl fiel auf Werkzeug, Bild und Grab, die lange vor den geschichtlichen Kulturen, vor den großen Behausungen der Götter und den Schrifttafeln unter den Überresten der Vergangenheit erscheinen, keinen Zweifel an ihrem menschlichen Ursprung lassen und unterschiedlich Entscheidendes über den Menschen aussagen. .

Indem mit Simon L. Frank gezeigt wird, dass ein wirkliches absolutes transzendentes Prinzip der Grund alles Seienden ist, auf welches der Mensch in jedem Moment der Einzelerkenntnis immer schon verwiesen ist, erfolgt aus dieser Erkenntnis das (mögliche) Ausmaß der Bedeutung für den Menschen. Das Ausmaß der Bedeutung gründet sich auf die Antwort auf die Ausgangsfrage der metaphysischen Anthropologie: Der nach Orientierung suchende Mensch ist als Subjekt und Erkennender in der Welt erfährt in allem, was ist, die Nähe des transzendent-immanenten Absoluten. Von diesem Grund des Erkennens her kann der Mensch in jeder Facette seines Daseins sich selbst verstehen, einschließlich der Erkenntnis dessen, was der eigene Grund des Daseins ist, und lebenstragende "letzte Gedanken" (D. Henrich) ausbilden.

Zusammenfassung: Der Artikel arbeitet Nietzsches Perspektivismusverständnis am Beispiel der Metaphysikkritik in Menschliches, Allzumenschliches heraus. Nietzsche unterzieht das aufklärerische, anti-metaphysische Projekt des Werkes selbst wieder einer immanenten Kritik, wobei er sich einerseits expliziter Argumente, andererseits formaler und ästhetischer Verfahren der Relativierung bedient. Die scheinbar wider-sprüchlichen Tendenzen des Werkes lassen sich durch die Konzeption eines dynami-schen Perspektivismus vermitteln. In Abgrenzung zu Tendenzen der neueren Nietz-scheforschung wird jedoch eine Lesart des Perspektivismus vorgeschlagen, die nicht auf umfassende Subversion und vollkommenen Relativismus hinausläuft, sondern in der die Gültigkeit der jeweiligen Einzelperspektiven gewahrt bleibt.

Abstract: This article outlines Nietzsche's understanding of perspectivism by discussing the critique of metaphysics in Human, All Too Human. In this work, Nietzsche carries out an intrinsic critique of his own enlightened, anti-metaphysical project by drawing both on explicit claims and on formal and aesthetic techniques of relativi-sation. The concept of dynamic perspectivism can serve as a mediator between these seemingly contradictory tendencies within the work. In contrast to certain tendencies in more recent Nietzsche studies however, this article suggest a reading of perspectiv-ism that does not ensue total subversion or complete relativism but seeks to maintain the validity of individual perspectives.

Wie kaum ein anderer Denker steht René Descartes für den Neubeginn der Philosophie. Ein Neubeginn, der vor allem entlang seiner beiden Hauptwerke, ›Discours de la Méthode‹ und ›Meditationes de prima philosophia‹, auskristallisiert. Es ist die Zurückweisung der ungeheuren epistemischen Sicherheit des Mittelalters samt der Philosophie seiner Autoritäten, die Abkehr von der Naturphilosophie Aristoteles’, die methodologisch fundierte und begrifflich präzise Ausgestaltung der tradierten Beziehung von Ich, Welt und Gott, aber auch die literarische Selbstinszenierung, die Descartes berühmt werden lässt. Vor dem Hintergrund der Philosophie des Mittelalters und den philosophiehistorischen Implikationen des Cartesianismus sollen die außergewöhnliche Bedeutung Descartes’ für das moderne Denken, die Originalität seiner Philosophie und der Grundriss seiner beiden Hauptwerke herausgearbeitet werden.

Vortrag während der Frühlingsschule "PHÄNOMENOLOGIE UND DIE GRENZEN DER METAPHYSIK:ZEITLICHKEIT, DIFFERENZ, ONTOLOGIE" der Deutschen Gesellschaft für phänomenologische Forschung (DGPF) am Institut für Transzendentalphilosophie und Phänomenologie (ITP)

Bergische Universität Wuppertal
1.-3. April 2019

GESCHICHTE 18-4 Grundriss Geschichte der Metaphysik : von den Vorsokrati-kern bis Sartre / Norbert Schneider.-Hamburg : Meiner, 2018.-XII, 554 S. ; 25 cm.-ISBN 978-3-7873-3431-5 : EUR 78.00 [#6274] Wie oft wurde nicht die Metaphysik für überholt und erledigt erklärt! Wie vie-le Studien und Thesen arbeiteten sich an dem in der einen oder anderen Weise verkündigten "Ende der Metaphysik" ab! Es gehörte lange zu den Methoden einer Art Hermeneutik des Verdachts, in einem bestimmten Den-ken noch Spuren der Metaphysik auszumachen, die dann erst recht verab-schiedet werden konnten. Auch und gerade im Gefolge der analytischen Philosophie gab es zumindest längere Zeit ein Art Metaphysikverbot, glaub-te man doch, man könne die Metaphysik als spezifische Form eines vorwis-senschaftlichen Denkens ausweisen und ihre Aussagen durch logische Analyse der Sprache in den Bereich der Sinnlosigkeit abschieben. Nun hat inzwischen auch die analytische Philosophie die Radikalität der früheren Phasen ihrer Entwicklung längst hinter sich gelassen und nimmt metaphysi-sche Themen selbstverständlich in ihre Reflexionen hinein (S. 473). Auch sonst bleiben metaphysische Fragen, von unterschiedlichen Voraussetzun-gen her entfaltet, ein Teil der Philosophie, den man aus prinzipiellen Erwä-gungen heraus nicht ignorieren kann. Will man sich nun aus heutiger Sicht dessen vergewissern, was Metaphysik bzw. Ontologie (diese Begriffe hier einmal vorläufig als identisch gesetzt) heißen kann, bietet sich neben einem eher systematischen Zugang auch eine historische Betrachtungsweise an, wie sie in Form eines Lehrbuchs bzw. Grundrisses hier von Norbert Schneider vorgelegt wurde. Der Autor hat u.a. bereits eine nützlich Überblicksdarstellung zur philosophischen Äs-thetik der Neuzeit bei Reclam publiziert; 1 hier nun bietet er eine Gesamt-übersicht zu Entwicklung der Metaphysik von den Vorsokratikern bis hin zu Sartre, den man als Endpunkt durchaus überraschend finden kann-denn es soll in dem Buch ausdrücklich nur um die "klassische Metaphysik" gehen, an die Sartre wegen seiner starken Bezüge auf die Heidegger, Husserl und nicht zuletzt Hegel noch anknüpft. Aus dem Berichts(zeit)raum des Bandes fallen daher die neuen Formen der Metaphysik ausdrücklich heraus, die als 1 Geschichte der Ästhetik von der Aufklärung bis zur Postmoderne : eine pa-radigmatische Einführung / Norbert Schneider.-6. Aufl.-Stuttgart : Reclam, 2017.-356 S. ; 15 cm.-(Reclams Universal-Bibliothek ; 9457).

Ich möchte den Neurowissenschaftlern, die glauben, mit empirischen Mitteln etwas über menschliche Freiheit herausfinden zu können, eine philosophische Herausforderung entgegensetzen. Meine These lautet: Die Frage nach der menschlichen Freiheit ist ein metaphysisches Problem, das sich empirischer Naturforschung entzieht. Um das zu begründen, werde ich ein extremes Gedankenexperiment durchführen. Ich werde zuerst hypothetisch die Situation eines Subjektes beschreiben, dessen Naturwissenschaft berechtigterweise einen durchgängigen kausalen Determinismus im Gehirn postuliert und dessen Libet-Experimente für all seine Handlungen fatal ausgehen (nicht nur für unbedeutende Handbewegungen). Dann werde ich zeigen, dass die deterministische Neurowissenschaft in dieser gedachten Situation gar nichts für oder gegen die Entscheidungsfreiheit des Subjekts austrägt, weil sich die Entscheidungen des hypothetischen Subjekts nicht dort abspielen, wo seine Naturwissenschaft hinzielt. – Wenn es mir gelingt, so eine Situation zu konstruieren, stellt sich die Frage, ob wir nicht in einer ähnlichen Situation stecken könnten. Meiner Ansicht nach lässt sich diese Frage zwar aufwerfen, aber nicht beantworten. Sie gehört ins Reich der metaphysischen Spekulation, genau wie die Frage, ob unser geistiges Leben nach dem biologischen Tod im Jenseits weitergehen könnte. Ziel der Überlegungen ist es, verwirrende Redeweisen wie die von meta-physischer oder transzendentaler Freiheit durch konkrete Modelle verständlicher zu machen. Die Position, die hierbei herauskommen wird, hat einige Gemeinsamkeiten mit Kants Position zur Freiheit.

Dieser Artikel  versteht sich als an eine Annäherung an eine Metaphysik,  die eine theistische und  idealistische Auffassung von Realität einschließt, wobei ‚Realität‘ nicht nur die physikalische Welt umfasst (die Welt, die durch Sehen und Berühren wahrnehmbar ist), sondern auch eine Welt (oder möglicherwiese viele Welten), die nicht-materielle intelligente Wesen enthält, was auch Wissenskörper einschließt, die Naturwissenschaften ausmachen. Innerhalb dieses konzeptuellen Rahmens diskutiert dieser Artikel die Natur des menschlichen Bewusstseins, die Beziehung der DMT-Entitäten zu Menschen, und er endet mit einem kurzen Blick auf Roboter, UFOs und das Phänomen der außerirdischen Entführung.

In diesem wunderschönen Gedichtband  der auf Amazon,de erhältlich ist, läßt die Philosophin, Pädagogin und Metaphysikerin Renata Leuffen die LeserInnen an einem herrlichen und trostreichen Gespäch zwischen einer Mutter ( Renata Leuffen) und ihrem toten Sohn (Siegfried Leuffen) teilnehmen. Renata Leuffens Sohn Siegfried Danny verstarb 2011 im Alter von 27 Jahren im Schlaf am Sudden Death Syndrome.Renata Leuffen hat viele übernatürliche Erfahrungen gesammelt. Zu diesen gehören, daß sie den Tod ihres Sohnes ca. 1 jahr vorausgeträumt hat und einen Engel oder ein Wesen aus der Welt nach dem Tode in der Leichenhalle hinter ihrem Sohn sah, daß ihr toter Sohn ihr mehrmals im Traum erschienen ist, und daß sie selbst ihren Körper mehrmals im Schlaf verlassen hat. Leben,Sterben,Leben nach dem Tod,das ewige Leben, der Einzelne und die Menschheit nach dem Tod und in der Ewigkeit sind Forschungsgebiete, denen sich Renata Leuffen widmet.

Entwurfsversion. Die finale Fassung ist erschienen in: Ultima Philosophia. Zur Transformation von Metaphysik nach Adorno. Hrsg. von Julia Jopp, Ansgar Martins, Hannah Zoe Trauer und Kathrin Sophie Witter in der Reihe Promesse, Bd. 4. Berlin: Neofelis Verlag. S. 121–141.

Oft totgesagt oder verabschiedet, ist sie doch nicht totzukriegen, die Meta-physik. Eine ehrwürdige philosophische Disziplin, die sich dem Seienden als Seienden widmet, wurde Jahrtausende überliefert, um schließlich späte-stens im 19. und 20. Jahrhundert in eine triefgreifende Krise zu geraten. Hier war dann davon die Rede, daß ein bestimmter Philosoph wie z.B. Nietzsche der vielleicht letzte Vertreter der metaphysischen Tradition war, wenn auch sicher in eigenartiger Gestalt, oder es galt, die Metaphysik durch Analyse der bzw. ihrer Sprache aufzuheben, ausgehend von der Vorstel-lung, die sich auch gern als Einsicht ausgab, metaphysische Fragen seien letztlich Scheinfragen, auf die man vergebliche Mühen wendet. All das ist philosophiegeschichtlich von großer Bedeutung, aber metaphysi-sche Fragen lassen sich nicht ausschalten, auch wenn man bestimmte me-taphysische Konzeptionen aus verschiedenen Gründen kritisieren mag. So hat denn auch das vorliegende Handbuch, das von dem in Düsseldorf leh-renden Philosophieprofessor Markus Schrenk herausgegeben wurde, sei-nen Sinn. Es ist dabei wenig sinnvoll, vorgängig einen Metaphysik-Begriff zu etablieren, der dann wieder von allen möglichen Seiten dekonstruiert wer-den kann. Vielmehr geht das Buch selbst davon aus, daß Bestimmungen der Metaphysik strittig sind, weshalb verschiedene Themen und Methoden in den Blick geraten sollen. Der Band 1 beginnt nach einleitenden Überlegungen mit einem Durchgang durch die Geschichte der Metaphysik von Antike und Mittelalter bis zur Neu-zeit mit den Hauptströmungen Rationalismus, Empirismus und Idealismus, bis sich schließlich die Parallelität von sogenannter kontinentaler und analy-tischer Philosophie entwickelte, die bis heute prägend ist, auch wenn es in-zwischen sogar Versuche gibt, den deutschen Idealismus als Form der ana-lytischen Philosophie zu verstehen und so den Unterschied zwischen bei-den Strömungen als Selbstmißverständnis zu kennzeichnen. 2 Darauf folgt dann ein systematischer Teil, der erstens die Frage Was gibt es? stellt und dabei auf Eigenschaften, Gegenstände, Komplexe Entitäten,