Critical Cultural Studies

The historical construction of Indian in American popular culture poses serious challenges for conducting research about representations of indigenous culture, identity, and politics. Mass-mediated representation deserves specific attention, as popular entertainment has been one of the most significant historic battlegrounds over the status of indigenous identity in American culture. Representations of American Indians have been reworked and negotiated as they have circulated through a variety of mediums, including theatrical performances, silent films, Westerns, prime time television, independent films, advertising, sports culture, and so on. Beginning with Buffalo Bill's Wild West show and Thomas Edison's kinetoscope, introduced the at the 1893 Chicago Columbian World's Exposition, American mass entertainment has been preoccupied with the drama of westward expansion and the noble savage of the American frontier. Later, the films of John Ford developed the Hollywood image of the screen savage. Film continued to address the topic of American Indians through the lens of the 1960's and 1970's counterculture, 1980's imperial nostalgia, 1990s sympathy and revisionism, and, in the 21st century, through native filmmaker's reclamation of indigenous visual sovereignty. Not all media are uniform in their portrayals. The televisual Indian evolved quite differently than her/his counterpart in film. At some points, television has been even more progressive in its portrayals of American Indian characters, more willing to feature native actors and storylines than mainstream Hollywood film. Besides film and television, sports and advertising have had the most influence on popular conceptions of American Indians. While commodified images of American Indians are ubiquitous in popular culture, sport culture (mascots) has become the most popular site where Indian imagery is used to generate a profit. Struggles over everything from the moving image to sports mascots demonstrate the importance of studying the power of the image, particularly in the context of American settler colonialism.

RESUMEN

ANTECEDENTES

Se usa el nombre para denotar el sistema que se propone reconciliar la gracia y la libre voluntad. Este sistema fue desarrollado por Luis de Molina y fue adoptado en los puntos esenciales por la Compañía de Jesús. Se le opone la doctrina tomista de la gracia. -El término Tomista tiene un sentido algo más amplio –y que tiene como principal exponente al fraile dominico Domingo Báñez1 En líneas totalmente diferentes de las de Molina, este sutil teólogo intenta armonizar gracia y libre voluntad sobre principios derivados de Sto. Tomás. Mientras el Molinismo intenta aclarar la misteriosa relación entre gracia y libre voluntad comenzando del concepto bastante claro de libertad, los tomistas, en su intento de explicar la actitud de la voluntad hacia la gracia, comienzan con la oscura idea de la gracia eficaz. La cuestión que ambas escuelas intentan responder es esta: De donde deriva su efecto infalible la gracia eficaz (gratia efficax), que incluye en su mismo concepto el libre consentimiento actual de la voluntad y ¿cómo es que a pesar de la infalible eficacia de la gracia, la libertad de la voluntad no se ve impedida?
Es evidente que en cualquier intento de solucionar este difícil problema, los teólogos católicos salvaguardan los dos principios: Primero la supremacía y causalidad de la gracia (contra le Pelagianismo y el Semipelagianismo y en segundo lugar la intacta libertad de consentimiento en la voluntad (contra el primer Protestantismo y el Jansenismo). Porque estos dos principios son dogmas de la iglesia, clara y enfáticamente definidos por el Concilio de Trento.
Pero mientras que el tomismo insiste en la infalible eficacia de la gracia, sin negar la existencia y necesidad de la libre cooperación de ola voluntad, el molinismo enfatiza la libertad sin límites de la libertad, sin restar en absoluto a la eficacia, prioridad y dignidad de la gracia.
De la misma manera que al perforara una montaña desde ambos extremos los túneles se juntan gracias a los cálculos de los hábiles ingenieros para formar un solo tune, de la misma manera debiera esperarse que las dos escuelas se unirían y alcanzaran la misma solución científica del importante problema. Pero si vemos que no es el caso y que pasan uno junto al otro en túneles paralelos, nos inclinamos a atribuir el fallo al la intrincada naturaleza del asunto del que se trata, más que a la ineficiencia de los pensadores.

La cuestión del libre albedrío, libertad moral, o la liberum arbitrium de los Escolásticos, se sitúa entre los tres o cuatro problemas filosóficos más importantes de todo tiempo. Se ramifica en ética, teología, metafísica, y psicología. La posición adoptada en relación a ella determina la posición del hombre en relación a los asuntos más importantes que se presentan a la mente humana. Por una parte, ¿posee el hombre libertad moral genuina, poder de elección real, verdadera habilidad para determinar el curso de sus pensamientos y voliciones, para decidir que motivos deben prevalecer en su mente, para modificar y moldear su propio carácter? O, por otra parte, ¿son todos los pensamientos y voliciones del hombre, su carácter y acciones externas, meramente el inevitable resultado de sus circunstancias?, ¿están todos ellos inexorablemente predeterminados en cada detalle dentro de rígidos lineamientos por eventos del pasado, sobre los que él no ha tenido ninguna clase de control? Esta es la implicación real del problema del libre albedrío.
Estudios de teología sobre las cuestiones de la existencia, naturaleza y atributos de Dios, y Sus relaciones con el hombre. La reconciliación de la presciencia de Dios y su gobierno universal y providencial del mundo con la contingencia de la acción humana, así como la armonización de la eficacia de la gracia supernatural con el libre poder natural de la creatura, ha estado entre los trabajos más arduos del estudiante de teología desde los días de San Agustín hasta el día de hoy.

Adicionalmente, el análisis de la acción voluntaria y la investigación de sus características peculiares, son las funciones de la psicología. Realmente, la naturaleza del proceso de volición y de todas las formas de actividad apetitiva o de logro, es un tópico que ha absorbido un espacio en constante crecimiento en la literatura de psicología de los últimos cincuenta años.
El problema del libre albedrío asumió un carácter sumamente nuevo con el advenimiento de la Religión Cristiana. La doctrina que Dios creó al hombre, le ha ordenado obedecer la ley moral y le ha prometido premiarlo o castigarlo por la observancia o violación de esta ley, hizo la realidad de la libertad moral un asunto de trascendental importancia. Solo si el hombre es realmente libre, no puede ser justamente hecho responsable de sus actos, igual que no se le puede responsabilizar por su fecha de nacimiento o el color de sus ojos. Todos, igualmente, están inexorablemente predeterminados para él. Además, la dificultad de la cuestión fue aumentada aún más por el dogma Cristiano de la caída del hombre y su redención por la gracia. San Pablo, especialmente en su Epístola a los Romanos, es la gran fuente de la teología católica de la gracia.

RESUMEN:
Se revisará e intentará fundamentar la tesis de Rorty según la
cual no hay ni jerarquía ni diferencia radical entre las discipli-
nas o géneros discursivos, tanto en las así llamadas humani-
dades como en las ciencias positivas.
Unas y otras componen un “todo de continuidad”. Todo ello
es “juego de lenguaje” o de prácticas sociales variadas y di-
versamente relacionadas.
Asimismo, se analizará el giro narrativo de la ética descrito
por Rorty, entendido éste como la descripción ya no de for-
mulaciones abstractas, sino de experiencias humanas concre-
tas, como el dolor o la traición, las que al ser compartidas, a
través de géneros tales como la etnografía, el informe docu-
mental, el cine, el drama teatral y, especialmente, la novela,
logran generar la necesaria empatía desde la cual se geste .

la solidaridad y la compasión. Sólo la literatura es capaz de
narrar, en ocasiones dramÁticamente, el flujo de la vida, la
ambigüedad propia de un “mundo interpretado”, un mundo
que muda y acerca del cual realizamos múltiples redescripciones.

Palabras Clave:
Filosofía, Literatura, Analítica, Humanida-
des, Narrativa, Ética, Pragmatismo, Verdad, Contingencia,
Ironismo, Imaginación, Metáfora.

Dr. Adolfo Vásquez Rocca
RORTY: LA REALIDAD COMO NARRATIVA EXITOSA Y LA FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO

The strong affinity between the work of Antonio Gramsci and communication is based on several Gramscian communication-related themes and particular modes of his thought that significantly resonate with this field of studies. They include his drawing on the rhetorical tradition inspired by Vico, his assumptions of the constitutive role of language in creating an intersubjective reality that shapes common sense, and the fact that language provides the conditions of possibility for a hegemonic project. The strong tie between communication and Gramsci's thought creates a vantage point for understanding both how Gramsci developed his political theories based on communication concerns and how those theories in turn advanced the field of communication. On the one hand, Gramsci by his intellectual formation, as well as via life experiences, became extremely receptive of theories that linked language, culture, and society. Those theories can help illuminate Gramsci's key ideas, such as hegemony, common sense, national popular, the strategic concept of translation, and the relational nature of concepts. On the other hand, Gramsci's own reflection on the nexus between language and history significantly contributes to a theorization of language as a cultural practice resisting hypostases, an important qualification of Saussurian structural linguistics, and finally can offer the basis for a materialist approach to communication. Thus, the common denominator of a Gramscian perspective on communication must be found in the consistent use of dialectical thinking, which mediates binarisms like diachronic– synchronic, stability–change, individual–collective, unity–diversity, and symbolic–material. This article discusses the above-mentioned connection between Gramsci and communication in more detail. First, it explicates the ways in which Gramsci's work was influenced by communication concerns, and then it analyzes how Gramsci's work influences the realm of human communication today.

RESUMO: A condição revolucionária hoje parece apontar outras demandas para a revolução social, sendo que esta estaria ligada a uma prática micropolítica preocupada em resolver problemas locais e cotidianos. Tentando perceber como tais questões foram assimiladas localmente, constatamos que as preocupações com a união (unidade política) e com a " doação' de consciência como distribuição de lugares na trama social; constituíam falsos problemas na prática micropolítica das associações de Alagoinhas. Deixando, assim, de lado tanto a critica econômica à propriedade privada quanto a autocrítica que possibilitaria o devir revolucionário nas pessoas. Investir na autocrítica dos sujeitos envolvidos nestes movimentos de associações em Alagoinhas, parece ser exatamente a abertura necessária para que, aquilo que não é inferno se multiplique.

... perhaps the clearest window into the contex-tual specificities of American life???a context deeply informed by the underly-ing crises and tensions of cultural integration and reproduction in our time (McCarthy & Dimitriadis, 2000). ... Berges & Chadha, 2000) and How Stella Got Her ...

Page 1. http://csc.sagepub.com/ Cultural Studies <=> Critical Methodologies http://csc.sagepub. com/content/10/3/251 The online version of this article can be found at: DOI: 10.1177/ 1532708609354317 2010 10: 251 originally published online 26 January 2010 ...

Due to the fact that critical pedagogy constitutes a narrative of universal emancipation (at least those versions that have escaped attempts by postmodernists and neoliberals to domesticate them), critics on both the political left and the right not only have dismissed its politics as yet another example of the colonizing incarnations of the Western educational canon but also have rejected it as a valid means for social transformation. The have accused it of possessing, among other toxic attributes, an outdated and historically discredited ...

La antropología y el mundo que esta disciplina pretende interpretar y comprender, son dos elementos que están en constante intercambio. Una retroalimentación que hace de ambos, elementos de un mismo devenir. La antropología se construye a sí misma los mundos culturales, y estos hacen lo propio con la disciplina. Por eso, con los años, cambian tanto entre diferentes paradigmas. Es por ello que el intento de interpretar los mundos culturales no cobra sentido si no se procura interpretar con el mismo énfasis a la disciplina, principalmente en sus prácticas, ya sean de gabinete o las de campo. Y de ello, puede también suponerse que justamente la práctica antropológica es un hecho intercultural por excelencia.
El presente trabajo tiene el objetivo describir algunos “hallazgos etnográficos” y algunas de las consecuencias que de ello surgen. Todo ello, en el contexto chiquitano, de las tierras bajas del oriente, donde ha sucedido una gran variedad de episodios de interculturalidad.

El día de hoy no les voy a hablar del 11 de septiembre en Nueva York, ni de la militarización en el Chapare, las instituciones que otorgan micro-crédito en El Alto o la marcha de trabajadores que en este momento se lleva a cabo en la Av. Mariscal Santa Cruz. Hablaré más bien de otros senderos que toma la violencia. Es una reflexión para mí mismo, que quiero compartir. En realidad, es casi una osadía. El contenido de este trabajo es el resultado de una mezcla de testimonios de algunos chiquitanos, mis propias observaciones y las discusiones realizadas con ellos durante una investigación de Maestría en Ciencias Sociales, acerca de las formas chiquitanas de representación social del bosque en Lomerío. He decidido mantener anónima la identidad de estas personas ya que, para los propósitos de este trabajo, hice una edición cuyo resultado es de mi entera responsabilidad. Con ello pretendo dialogar empíricamente, con el concepto de terror de Michael Taussig, en Un Gigante en convulsiones (1995); y con la visión de Renato Rosaldo sobre el rol del analista social, en su trabajo Cultura y verdad. Nueva propuesta de análisis social, (1996).

Esta canción, que en 1984 cobró su cuota de vida, me interpela por la forma propositiva en que, casi veinte años después, se nos anuncia. El texto inusitado de “Hombres  e hijos de hombres”  me despierta muy temprano de madrugada, cuando preciso escribir algo sobre los atisbos experimentales de una antropología del oriente boliviano: escribir algo acerca de los saberes locales que danzan entre acordes profanos de periferia. Parafraseando con sus versos y su cadencia límpida, podemos conversar con nosotros mismos. Un metadiscurso acerca de fértiles experiencias vividas, vividas en un con-texto que se plantea como cimiento de conocimiento nuevo, capaz de edificar lo que es saber de sí mismos, desde la propia pluma y no desde rincones ajenos.
Queda dividida esta propuesta en cuatro reflexiones, en complicidad con los cuatro versos que conforman la canción trascendente. En la primera, el canto de interpelación, planteo el problema y describo los acordes de una parodia de representación que oscila entre el centro y la periferia de los saberes académicos, dirigidos hacia la explicación de los sentidos. En la segunda, coro de enunciación, narro mi propio texto, como relectura interpretativa de una pequeña porción del “diario de campo”. En la tercera, síncope propositivo, planteo un nuevo acorde sobre el quehacer antropológico a través de una mirada que pretende la interpretación prosaica en la relectura de las construcciones teóricas edificadas sobre otras construcciones (¿simbólicas?). En la cuarta, epílogo de reconocimiento, reflexiono y me pregunto sobre el impacto seductor del hallazgo de la nueva mirada en las inquietudes futuras como ser/saber que produce desde su propio subsuelo.
Que sea ésta una experiencia retadora de iniciar un debate interno como propuesta de reconciliación del pasado y el futuro, en que la definición del quehacer humano, acerca de una posible mirada descoloniazada, sea el resultado sincopado de los versos que suenan a continuación.