Maison

Maison Connectée - Domotique

La maison connectée ou encore appelée maison intelligente a pour but d'analyser toutes les technologies susceptibles d'améliorer la qualité de vie à la maison et dans les autres bâtiments.
Les dispositifs de la maison intelligente sont uniques dans la gamme des performances et des possibilités de haute qualité qu'ils offrent, optimisant les consommations et permettant l'intégration de différentes fonctions comme le contrôle, le confort, la sécurité, les économies d'énergie et la communication.

Cet article se propose de raconter un épisode peu connu de la vie du philosophe Gaston Bachelard : celui au cours duquel il commande à son ami le graveur Albert Flocon la maison de ses rêves : « un ermitage de philosophe dans la nature » . Ce dernier lui gravera successivement « un bureau d’architecte » et « un atelier de géomètre », tels que les désigne le philosophe, tous deux cependant inaptes à satisfaire à sa requête. Cette commande et le désarroi qui succède aux réalisations de Flocon constituent l’enjeu narratif de ce texte qui est construit comme une enquête autour de la déception de Bachelard. Pour la mener à terme, il faut entreprendre ce que l’on peut qualifier d’« expertise d’onirisme »  des espaces dessinés par Flocon, démarche au cours de laquelle on comprendra que la « maison rêvée »  de Bachelard ne peut se figer dans une représentation picturale car elle doit rester une image intérieure qui anime les rêveries d’un philosophe qui s’accorde « le droit de rêver »  et ce afin de dynamiser son « travail » philosophique, mais aussi et peut-être avant tout d’habiter le monde. Pour Bachelard, l’être n’est jamais totalement jeté dans l’univers : la maison « est le premier monde de l’être humain. (…) La vie commence bien, elle commence enfermée, protégée, toute tiède dans le giron de la maison » . Et pour habiter le monde on pourra toujours se reposer sur une maison intérieure construite à partir des premières images de sa maison natale avec lesquelles se compénétreront celles des différentes demeures de sa vie. C’est ici que l’on rejoint l’enjeu conceptuel de ce texte. En effet, cette enquête permet d’approcher par une voie nouvelle le concept bachelardien de « maison onirique » que l’on peut brièvement définir ici comme un corps d’images dynamiques auquel on peut accéder par la rêverie et qui agit comme une force de protection sur le rêveur. L’existence de cette maison onirique se voit illustrée par les traces d’une véritable « pratique » personnelle des images de la maison que l’on peut détecter au sein même des écrits de Bachelard. Enfin, une place de choix est faite aux poètes puisque l’on montre comment ceux-ci ont aidé Bachelard à réfléchir sur l’imaginaire de la maison en lui faisant découvrir que même « les maisons à jamais perdues vivent en nous » .

Depuis les années 60, la production de logement moyen a trouvé au Maroc une forme originale : "l'habitat économique". Construits en une forme urbaine compacte, les modèles d'habitat conçus par l'administration ne sont pas sans quelque rapport avec l'habitat urbain traditionnel. Cette analogie est pourtant trompeuse et les pratiques domestiques montrent comment les habitants contestent ces modèles en reformulant des contre-types originaux dont les qualités d'habitabilité sont souvent remarquables en regard des modes de vie actuels. En même temps que l'acceptation de certains changements, ils traduisent aussi la résistance des habitants aux évolutions forcées.

Mémoire de fin de Master en philosophie.
En 1953, le philosophe Gaston Bachelard commande à son ami le graveur Albert Flocon une maison. Lorsque Flocon la lui livre, Bachelard est déçu. Il lui reproche d’avoir représenté une « celule de géométrie » dans laquelle il est contraint de travailler parce qu’il lui est interdit d’y rêver. Bachelard retranscrit cet épisode dans le texte « Châteaux en Espagne »  qui accompagne un ensemble de gravures de Flocon. Nous avons conçu notre mémoire comme une enquête autour de cette déception. L’objectif philosophique derrière ce fil narratif était de s’intéresser à l’image de la maison dans l’œuvre de Bachelard consacrée à l’imagination poétique. A côté de ses ouvrages d’épistémologie historique, le philosophe étudie l’imagination créatrice des poètes. L’image de la maison parcourt toute son œuvre poétique et y occupe une place paradigmatique auprès de l’image du feu et de l’arbre. Nous la retrouvons déjà dans son cycle consacré à l’imagination des quatre éléments puis dans son cycle plus tardif des Poétiques.
Bachelard constate en 1948 : « Nous sommes dans un siècle de l’image. Pour le bien comme pour le mal, nous subissons plus que jamais l’action de l’image » . C’est l’image visuelle qui est visée ici. Bachelard entreprend de restaurer l’importance et même la primauté de l’image littéraire. Il travaille sur deux axes : la puissance de l’imagination créatrice et les vertus bienfaitrices de la lecture des poètes. Nous les étudions dans les première et deuxième parties de notre travail : « Création » et « Action » de l’image. Premièrement, Bachelard engage un combat contre ceux qui considèrent l’imagination comme une simple faculté de reproduction d’un donné extérieur et lui attribuent un rôle second par rapport à la perception. Deuxièmement, il entend montrer comment l’image poétique peut agir sur celui qui la lit. Ce deuxième axe s’affirme dans le cycle des Poétiques au sein duquel il opte pour une méthode d’inspiration phénoménologique. Il cherche à y expliquer comment l’image du poète prend racine dans l’intériorité de son lecteur comme si elle était une image nouvelle que ce dernier avait lui-même créée. L’image de la maison aura une place centrale dans ce cycle. En effet, il lui attribue deux rôles. Tout d’abord sous l’impulsion des poètes, rêver à des maisons permet de revivre les souvenirs bienheureux liés aux maisons de son passé. Ensuite, l’image de la maison est un principe d’intégration psychologique entre les souvenirs et les « images imaginées ». Pour nouer ces deux dimensions, Bachelard développe la notion de « maison onirique ». Celle-ci n’est pas une image mais un corps d’images. Elle correspond à une région de l’intériorité à la limite de l’inconscient et de la mémoire. On y stocke toutes les images des rêveries menées dans des espaces de solitude. Ce sont des « souvenirs de l’imagination ». La « maison onirique » ne se limite cependant pas à être un espace de stockage. Bachelard met en évidence son caractère dynamique. Elle agit comme une force qui oriente toute rêverie de maison. Elle fait se compénétrer les images nouvelles avec les images de toutes les demeures du passé. Enfin, elle permet de revivre les chaleurs premières de la maison natale. Les rêveries d’enfant qui y ont été menées sont à l’origine de la création de la « maison onirique » de chacun. Cette construction répond cependant également à un besoin de l’inconscient, celui de la protection.
Nous avons consacré la troisième partie de notre travail (« Pratique ») à la résolution de l’enquête sur la déception de Bachelard. Nous y avons mis en évidence l’existence d’une pratique de l’image de la maison par le philosophe. Celle-ci a notamment pour conséquence de voir se mêler des souvenirs des propres maisons de Bachelard au sein même de ses écrits.
Nous avons pu conclure au terme de notre étude à une double approche de la « maison onirique ». Au sens strict, nous la considérons comme un réinvestissement de la question métaphysique du temps dans les travaux de Bachelard sur l’imagination. Nous y voyons une prise de position par rapport à Bergson sur la question de la mémoire par laquelle il affirme l’importance de l’imagination dans le processus mémoriel. Au sens large, c’est une notion qui voit se croiser une série d’autres dimensions dont celle de la « topologie onirique » qui montre comment le rêveur imagine de manière différenciée dans chaque pièce de la maison. Cette dimension sera essentielle pour notre projet de recherche.

La maison et la ville, l'espace privé et l'espace public, travaillent profondément les cultures résidentielles de la famille immigrée en cours d'intégration. L'espace domestique continue un temps, celui des premiers moments d'installation, d'entretenir les fragments d'une culture maghrébine dont les parents sont les acteurs principaux. Mais, rapidement, l'exposition de la famille à l'espace public, et surtout celle des enfants, introduit, dans l'univers un temps préservé du foyer, les mots, les objets, les formes de consommation de la société d'accueil : on assiste à l'hybridation des pratiques quotidiennes, urbaines et domestiques.
Attention des économies épargnées pendant les années d'émigration, la maison de retour, envisagée comme terme d'un nomadisme résidentiel nécessaire et comme lieu de sédentarisation ultime pour la famille, ne tarde pas à devenir résidence secondaire, appendice d'une résidence principale placée dans la périphérie d'une grande ville française.
Ces transformations sont analysée au fil de ces chapitres sur des familles immigrées de la ZUP Bellevue à Nantes. Ils font partie d’un ouvrage écrit à trois mains : Familles maghrébines en France, l’épreuve de la ville, dont l’ambition est, à partir d'une démarche ethno-sociologique, de renouveler la compréhension du rapport des "immigrés" de France, à la société et à l'espace.

Résumé de l'article  "Les constructions en torchis d'une bastide péri-urbaine (fin du XIVe - début du XVe siècle) sur le site du Muséum d'histoire naturelle de Toulouse (Haute-Garonne)". Full text
https://www.academia.edu/44823460/Les_constructions_en_torchis_dune_bastide_p%C3%A9ri_urbaine_fin_du_XIVe_d%C3%A9but_du_XVe_si%C3%A8cle_sur_le_site_du_Mus%C3%A9um_dhistoire_naturelle_de_Toulouse_Haute_Garonne_Full_text

La société traditionnelle béarnaise s’organise autour de la maison. La question de sa transmission a récemment été renouvelée, mais non encore celle de l’aliénation. Cet aspect est ici examiné, de la moitié du XVIIIe siècle à la fin du XIXe siècle, à partir de l’exploitation méthodique des actes notariés et judiciaires d’une «localité laboratoire» du piémont béarnais. La mise en œuvre de cette documentation vise à repérer les motivations des cessions (dettes, absence de descendance, spéculation, causes politiques, ascension sociale, pauvreté et autres) et les protagonistes qu’elles impliquent. Si cette étude confirme la manière dont le familier est préféré à l’étranger, elle remet clairement en question les représentations d’une communauté villageoise stable et immuable, mais également le statut des femmes et des cadets impliqués dans ce type d’opération.

L'association ville-nature suggère de multiples interprétations. L'homme a pu entretenir l'illusion de se détacher, de se désolidariser de la nature au cours des temps modernes. Cette dissociation est une chimère, mais elle est en même temps une attitude par laquelle l'homme des sociétés modernes a prétendu se soumettre la nature, faire comme si elle était un corps étranger à lui-même, en exploiter les richesses hors de toute retenue, précisément en « exploitant » la nature, comme il semble si « naturel » de dire qu'on exploite une carrière ou une forêt. Cette exploitation se retourne aujourd'hui contre lui. Le développement soutenable est dès lors un appel à nous réassocier la nature pour la « ménager ». La présente contribution est largement consacrée à des travaux sur le rapport des péri-urbains aux « campagnes urbaines » (Pinson, Thomann, 2001).

Au coeur de la série Orphan Black (Graeme Manson et John Fawcett, Space et BBC America, 2013-2017), la plus vieille des luttes humaines trouve son arène «between the effects of tendencies received at birth, and of those that were imposed by the circumstances of their after lives; in other words, between the effects of nature and of nurture ». La représentation des jumeaux ou des clones en fiction s'éloigne souvent des principes scientifiques à la base du clonage et du développement humain, pour offrir une nouvelle occurrence de la figure du double ou pour réfléchir aux limites éthiques de l'humanité. Comme l'écrit Thierry Hoquet, les clones fictionnels sont généralement réduits à n'être que du « Bétail » pour les humains qui les ont engendrés, ou le double d'un « original ». Mais la série Orphan Black reformule la question du clonage : les clones n'y sont que des jumeaux créés in vitro pour tenter d'isoler un gène (celui de l'immortalité) et l'occasion d'étudier leur développement psychosocial. Le fait que leur génome soit quasi identique permet de mettre en récit la construction de l'identité humaine, alors qu'elle se confronte à l'Autre et au Même, au libre arbitre et au déterminisme.

Des premiers documents acquis au cours des fouilles anciennes dans les tourbières aux résultats obtenus plus récemment par l’analyse dendrochronologique de champs de pieux en contexte littoral, la recherche palafittique dans le sud-ouest de l’Allemagne dispose d’un large inventaire de structures de maisons plus ou moins complètes pour la période néolithique comprise entre 4200 et 2400 av. J. -C. Par combinaison des données plus générales de l’archéologie de l’habitat en milieu humide et de celles plus spécifiques de la dendroarchéologie, nous proposons une étude de la maison sous les trois dimensions de l’architecture, de la sociologie et de l’écologie. Ceci permet une approche de la variabilité dimensionnelle du bâti en fonction des choix technologiques, de l’organisation de l’espace domestique, du statut social des résidents et également en fonction des ressources ligneuses à disposition et de l’évolution du couvert forestier.From the first documents given by earlier excavations in the bog sites to the recent tree-ring investigations in the pile fields at Lake Constance, Southwest German pile-dwelling research disposes nowadays of numerous plans of house structures, more or less complete, for the Neolithic period between 4200 and 2400 BC. From both perspectives of wetland archaeology and dendroarchaeology, the house is considered in this paper under three dimensions related to architecture, sociology and ecology. So, its dimensional variability can be approached with respect to different aspects like technological choices, organisation of the domestic space, social status of the residents, as well as disposal of timber and woodland management.Die südwestdeutsche Pfahlbauforschung verfügt über ein umfangreiches Inventar mehr oder weniger komplett erhaltener Hausgrundrisse aus dem Zeitraum 4200 bis 2400 v. Chr., das aus neueren dendrochronologischen Untersuchungen in Pfahlfeldern des Bodensees gewonnen wurde und – unter Heranziehung älterer Grabungen-auch umfangreiche Baustrukturen in Mooren umfasst. Durch Kombination der archäologischen Beobachtungen im feuchten Milieu mit spezifischen Ergebnissen der Dendroarchäologie, stellen wir hier eine Studie der neolithischen Pfahl-und Moorhäuser unter den Gesichtspunkten der Architektur, Soziologie und Ökologie vor. Dieser Ansatz erlaubt eine Annäherung an Fragen zur Größenvariabilität der Gebäude in Abhängigkeit angewandter Technologien, unterschiedllicher Organisation der Wohn-und Wirtschaftsfläche und des sozialen Status der Bewohner, aber auch in Relation zu verfügbaren Holzressourcen und waldwirtschaftlichen Maßnahmen

Depuis les années 1960, la contribution de J.-M. Pesez a été déterminante dans la définition des méthodes et des buts de l'archéologie médiévale en France. Initiateur des grandes enquêtes lancées autour de la question des désertions des habitats ruraux dans le courant du Moyen Age, il est une autorité en ce qui concerne le village et la civilisation matérielle médiévale. Il a présidé durant de nombreuses années le Conseil Supérieur de l'Archéologie. Au moment de son départ à la retraite, ses élèves et ses amis ont souhaité constituer un recueil thématique d'articles, et le lui offrir en hommage. Le volume est divisé en trois sections, qui correspondent aux trois axes des travaux et de renseignement de Jean-Marie Pesez : la maison (techniques de construction, distribution de l’espace, fonction de ses éléments), les habitants et les objets (technique de formation et de conservation), le finage (constitution du paysage, utilisation des terroirs) sont tour à tour abordes dans ce recueil qui présente un état de la recherche sur ces questions

Dans le Sud Ouest de la France en Béarn, les vantaux de porte subissent une profonde évolution au XIXe siècle. La disposition à planches croisées avec heurtoir en fer forgé et serrure à chiffre cède la place à des portes à cadre, heurtoir en bronze, dans lequel le verre s'impose, ces évolutions sont liées à la Révolution industrielle.