Vatican Archives

"Using the palace records from the Vatican's Secret Archives, Ruprecht demonstrates that the Vatican museum was the brainchild of J.J. Winckelmann, the so-called father of Art History. Tracing both Winckelmann's secret involvement in the emergence of modern art museums and modern art history and their emergence from within religious institutions, the author offers a new perspective on the relationship of religion and art in the modern world.

"How was it that the first ‘profane’ museum, featuring the salacious sculpture of paganism, was established - within the Vatican itself - by the Catholic Church? Ruprecht immersed himself in the Vatican archives and, in a book that reads as an academic detective story, came up with a fascinating answer. He argues that the museum was the brainchild of J. J. Winckelmann, who made it possible by affecting a sea-change in the way the sculpture of antiquity was perceived: no longer as a handmaiden of religion, which had made it suspicious to the Church, but as art. And so the originator of the discipline of art history also turns out to have introduced both the modern conception of art and the institution that still conditions our understanding of it." - Alexander Nehamas, Professor of Philosophy and Edmund N. Carpenter, II Class of 1943 Professor in the Humanities, Princeton University; author of Nietzsche: Life as Literature

"It is not often that we are introduced with such artistry and with so humane a touch to a revolution of the mind which lies at the root of the modern imagination." - Peter Brown, Rollins Professor of History, Princeton University"

"The Cure ВИЧ, СПИД –Обрезание Part I Королевство Тонга. Вектор Равновесие Положительный разряда Лечение,  Бытие 3:15 The Cure HIV Aids-Circumcision Part I Treatment Tonga


И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать твоя голова, а ты будешь жалить его в пяту.
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"Il volume di Lorenzo Botrugno, edito da Marcianum Press, è il frutto di un’ampia ricerca condotta presso gli archivi della Santa Sede e del Ministero degli Affari Esteri italiano. Validamente introdotto dalla prefazione di Mons. Loris Francesco Capovilla, analizza l’opera di Angelo Giuseppe Roncalli in Bulgaria, dove fu Visitatore (1925-1931) e Delegato apostolico (1931-1934).
Senza preparazione né incarico diplomatico, il futuro Giovanni XXIII si ritrovò intermediario tra Papa Pio XI e Boris III: il sovrano bulgaro mirava a sposare con rito cattolico la Principessa Giovanna di Savoia, senza d’altra parte impegnarsi nella promessa di battezzare ed educare cattolicamente la prole e di non reiterare lo sposalizio nella Chiesa ortodossa. Tra intrighi di corte, promesse disattese e solenni proteste papali, la figura del prelato bergamasco si distinse per aver saputo mantenere rapporti amichevoli con la Coppia Reale senza modificare le posizioni di fondo della Chiesa. Ben descrive il suo stile, significativamente definito “diplomazia pastorale”, quanto Roncalli stesso riferì al Primo Ministro bulgaro nel 1933: «Ella sa che io non ho dietro a me né cannoni, né trattati commerciali, né interessi politici o finanziari contro la Bulgaria: ma sono un umile servo del sovrano più pacifico del mondo che però è depositario di una dottrina e di una disciplina che valgono più di ogni potenza materiale e sono infrangibili. Nessuno può dubitare che io le parli con amore sincero per la Bulgaria».
Al centro dell’interesse dello studio sta poi il rapporto con gli ortodossi: pur senza alcuna anticipazione ecumenica, Roncalli seppe lasciar da parte quel che divide e ricercare quel che unisce nella carità e nella preghiera. Talune sue aperture nei confronti dei non cattolici, immediatamente stigmatizzate da Roma, erano d’altronde aderenti alla Tradizione, funzionali cioè a creare contatti per affrettare il ritorno dei dissidenti all’unica vera Chiesa, quella cattolica. Seppe comunque aprire «inaspettati orizzonti di fraternità tra i cristiani e di dialogo con tutti», come ebbe a dire Papa Benedetto XVI in occasione del 50° anniversario dell’elezione al Soglio Pontificio del Beato Giovanni XXIII."

Based on the records of Vatican archives — the Roman Inquisition, the Congregation for the Propagation of the Faith and the Congregation of the Council, this article analyzes the policy of the Roman Catholic Church towards mixed marriages in multi-confessional European regions with special attention to Germany. Taking as an example the marriage alliance of Wolfgang Wilhelm of Neuburg and Katherina Charlotte of Zweibrücken I show how interweaving politics and religion influenced the dynamics of constructing and negotiating confessional boundaries as well as the actors’ strategies for shifting and overcoming these boundaries.  Extending my analysis to the broader German context, I show how mixed marriages suffered from an underlying tension and created some significant problems because they contradicted customary law and did not obey the rule of patriarchy. Because the search for solutions allowed — and sometimes required — the involvement of the secular authorities to control and reduce the potential for conflict, mixed marriages played a crucial role in enforcing secularization.

On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale, principalement juridique et judiciaire, associée à l'émergence de pouvoirs d'un type nouveau – des pouvoirs d'État, ecclésial et séculiers. La fama communis ou publica, « voix et commune renommée du pays », prit une place croissante dans les sources judiciaires du Moyen Âge à partir des dernières décennies du XIIe siècle ou de la première moitié du XIIIe siècle. Son apparition correspond au début d'une mutation générale dans la nature de la production documentaire, avec le développement de l'écrit et de bureaucraties ; sa prégnance s'accroît en même temps que le volume des sources, désormais abondantes, parfois sérielles. Concomitamment, et bien qu'elle ne soit jamais réduite au seul statut de nomen juris, la fama est devenue un thème privilégié du droit. Si la notion prend une telle importance, c'est en particulier parce qu'elle reçoit une fonction cruciale dans la procédure inquisitoire, dont le développement, aux XIIe-XIIIe siècles, est au cœur d'une révolution non seulement judiciaire et gouvernementale, mais aussi, plus largement encore, socio-politique et cognitive. L'article présente les fonctions de la fama dans l'exercice de la justice au temps des premiers pouvoirs d'État et montre en quoi elle constitue une formation juridico-politique spécifique des derniers siècles du Moyen Âge. On la trouve au principe de grands découpages qui tendaient à organiser sinon l'exercice de la justice dans son ensemble, du moins celui de la justice criminelle, ainsi que des pans importants de la justice civile : elle déterminait le statut juridique des personnes en matière processuelle ; elle contribuait, comme élément probatoire minimal, à délimiter le domaine du procès ; elle le déclenchait en régime inquisitoire. Loin d'être d'être une force immanente d'auto-organisation du monde social, la fama est indissociable de relations de pouvoir qui mettent en jeu des institutions centralisées, à vocation publique, en cours de développement, et les communautés qu'elles soumettent à leur emprise (cette emprise étant encore lâche, au regard des situations de l'époque moderne). Formation mixte, à laquelle le droit prenait autant de part que la vie sociale, la fama correspondait à un cadre de négociations entre institutions et société propre aux premiers siècles des pouvoirs centraux en Occident. La compétence de véridiction monopolisée par ces pouvoirs était au principe d'une gouvernementalité spécifique, au cœur de laquelle les stratégies des acteurs comme des institutions s'organisaient en fonction du couple fama/veritas.

"A fronte dell'ampia letteratura esistente sul rapporto tra “Chiesa” e “guerra” - in particolare per quanto riguarda la c.d. dottrina della “guerra giusta” - la guerra cristera (o Cristiada), che ha insanguinato il Messico dal 1926 al 1929, non sembra ad oggi avere ancora ricevuto l'attenzione che merita dalla storiografia italiana ed europea. Per quasi tre anni decine di migliaia di cattolici reagirono con le armi alla persecuzione legalizzata della Chiesa portata avanti dal governo laicista figlio della Rivoluzione degli anni Dieci, rendendo inevitabile una mediazione politica tra l'episcopato messicano e il governo che coinvolse anche il Vaticano e la diplomazia statunitense. Fin dai primordi del conflitto, la necessità di assicurare alla causa dei cristeros l'appoggio della gerarchia ecclesiastica spinse i leader del movimento armato a sollecitare a più riprese una presa di posizione ufficiale della Santa Sede, al fine di vincere le resistenze di quanti nell'episcopato e più in generale nel mondo cattolico messicano si mostravano riluttanti ad appoggiare l'insurrezione. Anche dopo la conclusione della Cristiada il problema si ripropose periodicamente Oltretevere, dove Pio XI e il cardinale segretario di Stato Eugenio Pacelli (succeduto al cardinale Pietro Gasparri all'inizio del 1930) si trovarono a dover conciliare le istanze dei messicani più intransigenti – convinti che il ricorso alle armi fosse ancora l'unica opzione possibile per difendere i diritti della Chiesa e dei cattolici – con la necessità di garantire la sopravvivenza della Chiesa in Messico attraverso gli strumenti tradizionali della diplomazia.
Esito della composizione di queste opposte esigenze furono alcune importanti encicliche e altri documenti pontifici, la cui lettura – unitamente all'analisi dei rispettivi processi redazionali – permette di individuare le linee di fondo della riflessione magisteriale sulla legittimazione della violenza e la sua evoluzione lungo tutto il pontificato rattiano."

"An unpublished memorandum from the Archive of the Congregation for Extraordinary Ecclesiastical Affairs provides the opportunity to take an overall view on matters concerning Catholic Church governance at the beginning of the Pius X’s pontificate. The document, which was probably inspired by the Pontiff himself, focuses on key issues such as the codification of Canon Law, the institution of a unique Catechism for the world-wide Catholic Church, and some proposals for the reform of the Roman Curia, with particular regard to Vatican Diplomacy.
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I più importanti provvedimenti attuati da Pio X (1903-1914) nella prima fase del suo pontificato sono al centro di un promemoria redatto all’interno della Segreteria di Stato tra la fine del 1903 e l’inizio dell’anno successivo. Il documento, rimasto fino ad oggi inedito, fu con ogni probabilità ispirato dal pontefice stesso, con l’obiettivo di informare i cardinali membri della Congregazione per gli Affari Ecclesiastici Straordinari in merito alle questioni ritenute prioritarie per il governo della Chiesa. In esso trovano spazio riflessioni sul progetto di codificazione del diritto canonico, sull’opportunità di introdurre un catechismo unico per la Chiesa universale e su alcune riforme ritenute necessarie per migliorare l’andamento amministrativo e finanziario della Santa Sede (con una particolare attenzione al servizio diplomatico)."

Nach den Bänden I bis IV legt das DHI Rom einen weiteren Band seines »Repertorium Poenitentiariae Germanicum« vor, der 4642 lateinische Regesten aus den Supplikenregistern der päpstlichen Pönitentiarie aus dem Pontifikat Pauls II. (1464-1471) nebst diversen Indices enthält. Die bisher völlig unbekannten Texte stellen neben dem jüngst publizierten Band IX des »Repertorium Germanicum« wesentliches Quellenmaterial für die Kirchen-, Sozial-, Landes- und Familiengeschichte des deutschsprachigen Raumes der Forschung erstmals zur Verfügung.

""The conflict between the secular Mexican state and the Catholic Church, which reached its heights with the Cristero war of 1926-1929, remains one of the least known chapters of Achille Ratti’s pontificate. Nevertheless, the conflict is of particular interest in an effort to identify certain underlying tendencies of Vatican politics at the time, with particular reference to the magisterium of the Pope and the Holy See’s concrete actions in defending the libertas Ecclesiae.
From an ideological standpoint, the Holy See maintains a “traditional” vision of Mexican secularism, linking it to Russian bolshevism, in accordance with a generally unitary reading of contemporary anti-Christian ideologies. The encyclical Divini Redemptoris of March 19, 1937, offers a clear testimony of how such an interpretation was largely linked to the intransigent strand of Catholic thought. This global vision – confirmed and, in some aspects, anticipated by the local Church – was, on the other hand, combined with direct actions in particular local contexts, aimed at carefully considering the peculiarities of each situation and avoiding generalizations. It is, perhaps, at this level that the more innovative aspects of the Holy See’s politics can be seen, particularly in reference to the vexata quaestio of religious freedom.
Significant to this regard is the attention paid by several clergymen – Mexican bishops, representatives of the local clergy, Vatican diplomats – to the American separation between Church and State, in substantial discontinuity with the Church’s official teaching (held until the II Vatican Council), that attributed the right to “freedom” only to the “truth”. Fifty years after the opening of the Council it is still worthwhile to enquire as to the extent to which the dramatic experiences of persecution suffered by the Church in the first half of the twentieth century, of which the Mexican question represents a substantial chapter, influenced the subsequent evolution of the Church’s teachings.
More generally, a realistic evaluation of the relationship between tradition and innovation at all levels in the ecclesiastical sphere seems to be an ever more essential requirement for a correct interpretation of the Catholic Church’s history.""

"Descrizione della piccola serie archivistica prodotta da Attilio Aiuti, membro dell'Accademia Tiberina e dipendente dell'Archivio Vaticano.
Il materiale è costituito prevalentemente da composizioni poetiche latino a carattere occasionale o religioso (1866-1903).
Indice 1242 dell'Archivio Vaticano.

Gli inventari dell'Archivio Vaticano sono consultabili ESCLUSIVAMENTE in quella sede."