Sociology of religion (Religion)

A single page astronomical study guide of the ten Maya Grolier Codex pages.  This guide labels pages 1-9 and Carlson's reconstruction of page 10/11 based on the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original.

This guide has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

Bu çalışma Şeyh Muhammed Abduh’un moderniteye katkılarını ve El-
Ezher ve Mısır toplumunda yaptığı değişim ve reform çabalarını incelemektedir.
Çağdaş düşünce ışığında İslam’ın yeniden yorumlanmasında ve dönüşümünde
dinamik bir rol alan ve İslamî reform tarihinde çok önemli bir etkiye
sahip olan Abduh “Mısır’da modern düşüncenin ilk lideri”, “20. yüzyıl İslam
düşüncesinin babası” ve “Arap dünyasında modernist hareketin bir öncüsü”
olarak övüldü. İslam modernizmine katkısı eğitim sistemini liberalleştirmesinde,
müftülük kurumunu yeniden yapılandırmasında, İslamî dünya görüşünü
dönüştürmesinde, İslamî feminizmi savunmasında ve gelenek ve İslamî
idealleri batı ile bütünleştirmesinde açık bir şekilde görülür.
Anahtar kelimeler: Muhammed Abduh, İslam modernizmi, Eğitim reformu,
Pan İslamîzm, Batılı ve İslamî idealler

The belief that the United States is a unique nation with a particular destiny has long been a staple of American rhetoric and this conception of American exceptionalism is often couched in religious discourse. Such discourses often highlight the American people or system of government, but the theology of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (commonly referred to as Mormons) provides a departure from these notions by rooting American exceptionalism in the land itself. This chapter explores how this emphasis on the American continent as a chosen land guides their views on the government, the Constitution, and the role of the church in both religious and political matters.

This comparative case study links together the scholarly discourses on religiously-motivated world-rejecting and religious activism. It provides empirical evidence for differentiation between four ideal-typed patterns of religious activism as they relate to different trajectories and spheres of religious world-denying in strongly-religious movements: Pattern I (world conquerors) targets inner-worldly sphere of activism in the particular state, using the full scope of political tools to promote its religiously-fueled ideology and theocracy. Pattern II (world transformers) creatively combines inner-worldly and other-worldly spheres of activism, applying political strategies in the most advantageous political situations and primarily focusing on strategic missionary activism in “the world.” Pattern III (world creators) utilizes dif-ferent forms of civic engagement to re-create “the righteous world” on the congregational level, but also participates in missionary activities. Finally, pattern IV (world renouncers) renounces any inner-worldly forms of political or civic engagement as sinful activity.

Este livro versa sobre as relações entre Igrejas e Estado, religião e política, nos países do Cone-Sul: Argentina, Brasil e Uruguai. Cada um destes países tem tido histórica e atualmente relações específicas - jurídicas e quotidianas - entre essas duas esferas sociais, configurando três distintos modelos dessa relação.

Esse objeto se inscreve na perspectiva analítica de um dos mais importantes temas das Ciências Sociais, o da secularização, de acordo com a tradição anglo-saxônica, ou da laicização, segundo a tradição latina. Trata-se de um tema que tem atirado a atenção desde os primórdios da disciplina e que na atualidade se impõe ao olhar atento de todos quantos observam as transformações que estão ocorrendo nos campos da política e da religião, e, sobretudo, das relações entre si, nos diferentes países, tanto do Norte quanto do Sul, dos vários continentes.

O leitor encontrará, pois, neste livro toda uma discussão teórica acerca da questão da secularização e da sua pertinência para a análise da realidade dos países do Cone-Sul. Ou seja, essa problemática virá à baila inicialmente nas análises que versam sobre a situação da Argentina, um país em que historicamente o catolicismo detém o status preferencial de religião oficial, tendo contado fortemente para o jogo de legitimações mútuas de dirigentes políticos e eclesiásticos, mas que na atualidade uma série de conflitos entre a Igreja e o governo está produzindo uma reformulação nessa armadura histórica das relações entre eles. Em seguida, o tema é posto em relevo no caso do Brasil, através da recuperação dos principais momentos históricos e jurídicos constitucionais das relações entre religião e política, Igreja Católica e Estado, mas também da análise sobre a importante inserção evangélica na política, e mesmo na política institucional do país, que está ocorrendo há duas décadas, com a formação das chamadas “bancadas evangélicas” tanto no Congresso Nacional quanto em várias assembléias legislativas estaduais. Enfim, e não menos importante, é analisado o caso do Uruguai, país em que as relações entre Igreja Católica e Estado se modificaram ao longo do tempo, passando de uma relação histórica arduamente conflitiva e opositiva para uma relação de aproximação e de colaboração mútua.

O livro é parte integrante do Pronex “Movimentos Religiosos no Mundo Contemporâneo” e dele participam antropólogos e sociólogos que, entre outros pesquisadores, têm, nos últimos anos, investigado as relações entre religião e política em seus respectivos países, a saber: Pablo Semán e Eloísa Martin (Argentina), Ari Pedro Oro e Ricardo Mariano (Brasil) e Nicolas Guigou (Uruguai).

The potential of visual research methods in the sociology of religion is vast, but largely untapped. This comes as a surprise, however, given the visual, symbolic, and material nature of religion and spirituality. Evidence of religious faith and practice is materially present in everything from clothing and jewelry to artifacts found in people’s homes and workplaces. Not only is religion’s symbolic and material presence palpable throughout society, it also informs attitudes, beliefs, and behaviors of countless people worldwide. Words-and-numbers approaches to social research, however, sometimes miss important dimensions of religion and spirituality in the contemporary world. Seeing Religion is an invitation to a visual sociology of religion. In this edited volume, I bring together contributors who draw from their current research to discuss the application of visual methods to the study of religion and spirituality. Each chapter stimulates the sociological imagination through examples of research techniques, analytical approaches, and methodological concerns.

Längst ist zum Allgemeinplatz geworden, dass die sogenannte Säkularisierungsthese in der Soziologie, und nicht nur dort, die breite Anerkennung verloren hat, die ihr früher einmal beschieden war. Nun bedeutet das aber offenkundig nicht, dass sich die Fachdiskussionen von ihr abwenden und sie als einen überholten Theorieansatz hinter sich lassen, wie sich dies etwa Rodney Stark in seinem vielzitierten Aufsatz „Secularization R.I.P.“ (Stark 1999) erhofft hat. Im Gegenteil findet die Auseinandersetzung mit ihr mittlerweile in ungekannter Breite und Intensität statt, wovon auch diese Tagung zeugt. Kontroversen löst vor allem die Frage aus, ob nicht nur in Politik und Gesellschaft sondern auch auf der Ebene individueller Glaubensvorstellungen und Lebensführung ein Säkularisierungsprozess zu konstatieren ist. Diese Frage wurde mit den Mitteln der quantifizierenden Forschung, nicht zuletzt der Umfrageforschung, bereits auf vielfältige Weise bearbeitet, was bei einer Trendhypothese nur konsequent ist. Materiale Analysen, die näheren Aufschluss über die Natur säkularisierter Glaubensvorstellungen und eine dadurch angeleitete Lebensführung zu geben versuchen (z.B. Denèfle 1997), bleiben hingegen die Ausnahme oder richten sich überwiegend auf Phänomene des Säkularismus und Atheismus (z.B. Wohlrab-Sahr, Karstein & Schmidt-Lux 2009), die aber nur wenig entwickelte Erscheinungsformen repräsentieren und in ihren ersatzreligiösen Zügen noch eine große Nähe zu den traditionellen Religionen aufweisen. Den Bedarf nach solchen Analysen mag man etwa daran ablesen, dass „Säkularisierung“ nach wie vor, selbst unter ausgewiesenen Säkularisierungstheoretikern (z.B. Bruce 2006; Norris & Inglehart 2004), überwiegend nur negativ bestimmt wird als Prozess eines fortschreitenden Bedeutungsverlustes von Religion. Was dagegen eine säkularisierte individuelle Lebensführung „positiv“ kennzeichnet, bleibt weitgehend offen – mit weitreichenden Folgen für den religionssoziologischen Diskurs und nicht zuletzt auch für die quantifizierende Forschung. Der Vortrag soll diesen Bedarf nach einem materialanalytisch gesättigten Säkularisierungsbegriff darlegen und dabei mit einer kurzen Interviewanalyse das Potential solcher Analysen wenigstens illustrieren. Das dabei verwendete Fallmaterial entstammt meinen Promotionsforschungen und besteht insbesondere aus Interviews mit jüngeren Erwachsenen. Die säkularisierten Glaubensvorstellungen von Angehörigen der jüngeren Generationen sind insofern ein vielversprechender Gegenstand, als die Säkularisierungsthese auch Implikationen im Hinblick auf den Generationenwandel hat und ihr zufolge bei den Jüngeren die Wahrscheinlichkeit am größten ist, auf besonders avancierte Formen säkularisierter Lebensführung zu treffen, denn wo etwas besonders „ent-wickelt“ ist, liegt es auch am deutlichsten zutage und lässt es sich am ehesten auf den Begriff bringen.