Derecho Natural

El presente artículo tiene por objeto hacer un examen preliminar de un manuscrito, hasta la fecha desconocido e inédito, del gran humanista y abogado internacional holandés Hugo Grocio. En dicho manuscrito, Grocio se ocupa, esencialmente, de la formación de una sociedad civil basada en un arreglo contractual, y a su vez, examina los derechos y las obligaciones que emanan de ese pacto o contrato voluntario.

En primer lugar, se intentará aclarar qué implica para el autor la disolución de la obligación de obediencia. En segundo lugar, se buscará diferenciar el derecho de defensa y el derecho de resistencia. En tercer lugar, se analizará si el derecho de resistencia es una construcción alegórica sin pretensiones de facticidad o, por el contrario, la fundamentación de un elemento esencial de la teoría lockeana.

The following article aims to be a contrib ution to the understanding of how John Locke establishes the relationship between men and the society in which they live. According to the contractarian tradition of which the author is part, we’d like to follow a path with two stages. In the fi rst one, we’ll seek to establish well the meaning of the concept of law, well his relationship with the duties arising from the clear law of nature. Established these points, in a second stage, we’ll seek to identify the relationship between rights/duties with the concept of inalienability in order to understand not only the internal terms of individual rights/duties, but how these interact with other people and community in which men lives. For this I’ll seek to argue that the inalienable rights of man, excluding the right to life, aren’t grounded on the right itself, but on the relationship of that right with the most fundamental good that it is seeking to preserve, n.b. self-preservation. Thus, is established a kind of scale of rights, which insofar as it goes down, it extend the power of alienation, as long as this represents an increase in the expectations of improving the chances of preservation.

"Le droit naturel est envisagé dans son historicité et dans sa propre dialectique. Il peut se révéler
comme un outil de méthodologie juridique pour la recherche de ce qui est juste, non seulement
dans l'ordre naturel des choses mais aussi dans la réalité sociale. C'est pourquoi Paulo Ferreira da Cunha
est loin de soutenir un jusnaturalisme idéaliste et universel.
A travers des récits juridiques et  des narrations poétiques sur le juste, Da Cunha inaugure une
propédeutique juridique qui lui est propre.

Ainsi ce livre n'est véritablement ni un traité de droit, ni un essai juridique. C'est un « manuel » de paideia moderne qui vise à faire  aimer la justice tant comme vertu  individuelle que comme
morale sociale."

"ntentemos retomar algunos hilos sueltos de discursos dispersos y con una nueva mirada analítica, procuremos ver una realidad sutil y huidiza: ese derecho natural que parece silencioso en nuestros días, y más silencioso aún en los discursos psitacistas: tanto en los pomposos como en los pseudo-rigurosos.
"

Sin duda alguna que el "derecho natural" -o ley natural- ha sido un verdadero paradigma (también un enigma) en la historia de la filosofía política y jurídica de todos los tiempos. Así ha quedado testificado por H. Rommen en su tesis del «eterno retorno», cuestión que ha servido de base para un re-conocimiento del derecho natural como la instancia básica y necesaria de fundamentación ético-jurídica de la vida social, que no se centra tanto en cuestiones procedimentales, sino en los grandes tópicos que nutren la filosofía política y moral de Occidente: fundamentación de los derechos humanos; reconocimiento de una justicia suprapositiva; reconocimiento del hombre como ser constitutivamente social-político-moral. Es en este contexto donde el autor se ha planteado la necesidad de re-visar el problema del derecho natural apoyado desde la óptica de la filosofía política clásica, origen y fuente de las reflexiones ético-políticas en torno a la consideración de la «naturaleza» humana como ley. Así, buscará el presente trabajo volver sobre las aportaciones iusnaturalistas de Aristóteles y Tomás de Aquino, así como de sus principales comentaristas, básicamente desde la tríada «derecho» - «naturaleza» - «razón».

Sin duda alguna que el "derecho natural" -o ley natural- ha sido un verdadero paradigma (también un enigma) en la historia de la filosofía política y jurídica de todos los tiempos. Así ha quedado testificado por H. Rommen en su tesis del «eterno retorno», cuestión que ha servido de base para un re-conocimiento del derecho natural como la instancia básica y necesaria de fundamentación ético-jurídica de la vida social, que no se centra tanto en cuestiones procedimentales, sino en los grandes tópicos que nutren la filosofía política y moral de Occidente: fundamentación de los derechos humanos; reconocimiento de una justicia suprapositiva; reconocimiento del hombre como ser constitutivamente social-político-moral. Es en este contexto donde el autor se ha planteado la necesidad de re-visar el problema del derecho natural apoyado desde la óptica de la filosofía política clásica, origen y fuente de las reflexiones ético-políticas en torno a la consideración de la «naturaleza» humana como ley. Así, buscará el presente trabajo volver sobre las aportaciones iusnaturalistas de Aristóteles y Tomás de Aquino, así como de sus principales comentaristas, básicamente desde la tríada «derecho» - «naturaleza» - «razón».