Histoire de la philosophie

Abstract of the topics of the book "La dignità della persona umana e le leggi sul volontariato" INCLUDED IN THE COLLECTION " Filosofia del diritto e dignità umana" FOUNDED AND DIRECTED BY Prof. Mario A. Cattaneo Faculty member of STATE University of Milan and Padua-Treviso (Philosophy of Law)

Si elle ne veut pas tomber dans la lecture internaliste des oeuvres et présupposer une recherche désintéressée de la vérité, l'histoire de la philosophie doit prendre à la sociologie des méthodes de contextualisation des textes philosophiques. Ainsi, elle ramène les prises de position philosophiques à des stratégies dans un champ intellectuel donné. C'est afin d'esquisser une telle méthode de contextualisation des textes philosophiques que nous mobilisons la sociologie de Pierre Bourdieu. Pour autant, si elle ne veut pas devenir une sociologie de la philosophie, l'histoire de la philosophie doit tenir bon sur le principe de valeur immanente des oeuvres, à partir des travaux de Hans Robert Jauss et de Louis Althusser notamment. La double exigence d'une lecture minutieuse des textes et d'une prise en compte du contexte est ainsi accomplie.

Sull’«Appendice all’Archivio Storico Italiano» di Giovan Pietro Vieusseux, nel 1854, comparve la prima recensione italiana, a cura del filosofo pisano Silvestro Centofanti, ad Averroès et l’averroïsme, tesi di dottorato di Ernest Renan, pietra miliare degli studi di storia della filosofia arabo-medievale. Il lungo articolo dette occasione a un doppio carteggio tra Renan e Centofanti, da una parte, e Vieusseux dall’altra. Il presente lavoro ricostruisce le vicende legate ai due carteggi, sinora parzialmente inediti, qui offerti in una nuova e completa trascrizione; infine, rende conto delle ricadute che le critiche di Centofanti ebbero (o non ebbero) sulla 2a edizione del libro di Renan.


In the «Appendice all’Archivio Storico Italiano» vol. IX, published by Giovan Pietro Vieusseux in 1854, appeared the first Italian review, written by Pisan philosopher Silvestro Centofanti, of Averroès et l’averroïsme – doctoral thesis of Ernest Renan and milestone in the history of Medieval-Arabic Philosophy. The review gave occasion to a double correspondence between Renan and Centofanti, on the one hand, and Vieusseux on the other. This paper reconstructs the events related to the two partially unpublished correspondences, offering them in a new, complete transcription, and shows the impact that Centofanti’s critics had (or did not have) on the second edition of Renan's book.

Soit qu’elle rejette l’humanisme, soit qu’elle se l’approprie, la si fameuse Lettre sur l’humanisme que Heidegger rédigea en 1946 parle d’un humanisme difficile à cerner, tant pour le philosophe que pour l’historien des idées. Ce constat, cette interprétation peut-être, nous est venue à la faveur de lectures croisées. (1) Une lecture attentive de la Lettre montre que, tout en critiquant les humanismes historiques, Heidegger défend un humanisme immémorial inscrivant au cœur même de l’essence de l’homme son essentialité. (2) La lecture de Malebranche révèle, par contraste, l’incertitude des suggestions heideggériennes concernant aussi bien le topos de l’exception humaine que le phare de la «proximité de l’être». (3) À la lumière des mises au point que l’on trouve  sous la plume de l’historien-philosophe que fut Henri Gouhier dans L’anti-humanisme au XVIIe siècle, nous nous sommes proposée de soumettre le propos de la Lettre à une lecture historico-critique, dont il ressort, d’une part, que nous avons affaire à la profession de foi d’un humaniste du XXe siècle, et d’autre part, que les frontières du repoussoir heideggerien sont fort problématiques : s’il est vrai que tout humanisme juge essentielle l’essence de l’homme, il n’en est pas moins vrai que, pour ce faire, les humanismes historiques déterminent en se déterminant leurs propres opposés; que ces clivages eux-mêmes portent sur l’ordre et le rapport instables des étants, voilà qui fait l’histoire de l’humanisme tout entier, et ne le condamne en rien à n’être que l’histoire d’un échec.

Cette étude propose une mise en rapport inédite, rapprochant deux concepts que l’on trouve disjoints, ou du moins dispersés, dans la philosophie de Malebranche : d’une part, la légèreté de l’être en tant qu’il est le Verbe, ou lumière des esprits, se faisant percevoir d’une manière insensible; d’autre part, la grâce que Malebranche ne s’est guère contenté d’attribuer au Verbe proprement incarné, mais qu’il a étendue au Verbe Créateur, lumière des esprits précisément gracieuse. Le rapprochement a ceci d’instructif qu’il nous met en présence, à chaque fois, d’un véritable passage à la limite : du côté de la légèreté même, le passage outrepasse la limite de toute représentation comme de toute perception sensible; dans le domaine de la grâce, le passage outrepasse la limite de la grâce «de lumière» en direction d’une grâce au contraire toute «de sentiment» par laquelle c’est le Verbe qui se sensibilise. La question qui se pose dès lors, c’est de savoir si la grâce du Verbe incarné remet en cause la légèreté du Verbe intelligible : cette étude vise à montrer, d’une part qu’il n’en est rien, et d’autre part pourquoi les deux mouvements (les deux passages à la limite) se font écho sans justement se contrarier.

La tesi ha come obiettivi generali l’approfondimento e il chiarimento della genesi del pensiero di Gilles Deleuze in relazione al campo filosofico francese dal 1945 al 1956, periodo storico corrispondente agli anni della formazione (liceale e universitaria) e dell’insegnamento nei licei.
Le diverse ricerche confluite nella tesi hanno portato alla costruzione di una lettura prevalentemente storico-sociologica attraverso i lavori Pierre Bourdieu, del quale sono stati utilizzati concetti e modelli operativi come quelli di «campo», «habitus», «illusio», «oggettivazione partecipe», «strategia», «spazio dei possibili».
Nella prima parte la traiettoria accademica e la filosofia di Deleuze sono state ricostruite attraverso la funzione della khâgne, ossia la classe preparatoria che porta all'esame di ammissione all’École Normale Supérieure, vertice simbolico del dispositivo scolastico francese. Questa parte del lavoro analizza sia l’influenza decisiva esercitata dai professori incontrati da Deleuze in queste classi (Alquié, Hyppolite), sia il ruolo strategico ed extra accademico di figure come Sartre, mostrando il rapporto esistente tra la preferenza verso determinati oggetti teorici di studio (filosofi e tradizioni di riferimento, tema delle tesi di laurea) e la loro elaborazione teoretica nel campo filosofico francese. Il passaggio dalla khâgne all’Università segna in modo ancora più decisivo la traiettoria di Deleuze, portandolo sempre più ad inserirsi nel contesto disciplinare della storia della filosofia, che diverrà anche la sua materia d’insegnamento: la ricostruzione mostra la particolare posizione del giovane Deleuze, sviluppando l’ipotesi di una stretta relazione tra un limitato spazio dei possibili e l'originalità dell’approccio storico filosofico che egli costruisce confrontandosi con le impostazioni dei professori (Alquié, Hyppolite, Canguilhem, Wahl, Guéroult).
In conclusione, la tesi tenta di chiarire la formazione giovanile di Deleuze, evitando la rigida separazione tra la teoria filosofica e le sue condizioni sociali di possibilità, in aperto contrasto con le analisi storico-filosofiche che vedono in questo filosofo una sorta di «creatore increato». La filosofia di Deleuze appare come un complesso di elementi innovativi ed originali comprensibili in una prospettiva storico-sociologica che evita ogni effetto agiografico ed estetizzante, nonché ogni retorica del «genio».

Quel rapport l'esprit entretient-il avec le langage ? La parole suffit-elle à expliquer le progrès des connaissances humaines ? Peut-on décrire l'activité de l'esprit selon le principe d'une liaison de signes ? Tirant méthodiquement parti des savoirs de son temps, Condillac analyse les liens de l'esprit et du langage d'une façon qui anticipe étonnamment la nôtre. Sa démonstration de l'origine naturelle du langage humain est l'occasion d'une rupture avec les explications théologiques des relations de l'esprit et du langage aussi bien qu'avec la fantasmagorie qui accompagne le matérialisme mécaniste. Le présent volume cherche à éclairer le naturalisme de Condillac, particulièrement dans sa dimension logique, dont les implications philosophiques préfigurent les problématiques les plus contemporaines de philosophie de l'esprit il nous appartient encore de savoir si le langage est naturel et jusqu'où il peut l'être.
Condillac
Condillac
Aliénor Bertrand
Sciences humaines
Éditeur : PUF
Parution : 09/10/2002
Langue : Français
Format : Poche
Nb. de pages : 150 pages
Articles de : Hans Aarsleff. Claudine Tiercelin. Aliènor Bertrand. Jean-Claude Pariente

"L'art de parler n'est donc que l'art de penser et de raisonner, qui se développent à mesure que les langues se perfectionnent, et il devient l'art d'écrire, lorsqu'il acquiert toute l'exactitude et toute la précision dont il est susceptible".
Philosopher avec Condillac exige de parler, penser et raisonner en apprenant une nouvelle langue. Le présent vocabulaire est destiné à faciliter cet apprentissage en proposant une sorte de traduction des termes principaux de son lexique ; sa vocation est d'inviter à l'expérience que Condillac désigne comme l'expérience même du philosophe, celle de la lecture.L'art de parler n'est donc que l'art de penser et de raisonner, qui se développent à mesure que les langues se perfectionnent, et il devient l'art d'écrire, lorsqu'il acquiert toute l'exactitude et toute la précision dont il est susceptible. Philosopher avec Condillac exige de parler, penser et raisonner en apprenant une nouvelle langue. Le présent vocabulaire est destiné à faciliter cet apprentissage en proposant une sorte de traduction des termes principaux de son lexique ; sa vocation est d'inviter à l'expérience que Condillac désigne comme l'expérience même du philosophe, celle de la lecture.

Lè moun ap fè listwa filozofi, li toujou difisil pou konnen, ki kote moun lan sispann fè listwa pou l konmanse fè filozofi. Sanble, se 2 bagay ki makonnen ansanm, men ki pa gen yon kote pou l anrasinen tout bon vre. Paske filozòf yo se pa espyalis zafè listwa, istoryen yo gen dwa di : yo pa respekte metòd disiplin sa a ki rele listwa poukont li. Men tou, nou gen dwa mande tèt nou si moun sa yo ap fè filozofi. Sa ap mennen nou met yon pwoblèm sou tab lan ki pi enpòtan toujou e ki pi difisil pou reponn. Se ki sa ki filozofi. Nan ki moman nou ka di moun konmanse fè filozofi. Kesyon pa senp pou reponn. Filozòf yo, yo menm, te toujou chache jwenn yon repons pou pwoblèm sila a. Si n ap defini filozofi, s ap fè nou fè yon chwa pami filozòf sila yo ki te defini l.

Les textes réunis dans ce volume ont été présentés lors des séances des « Séminaires Renan » de l’Institut des textes et manuscrits modernes (ITEM) organisés à l’École normale supérieure de Paris en 2013 (Ernest Renan : aperçus génétiques) et 2014 (Les brouillons de Renan). Le séminaire de 2014 s’est achevé le 27 juin avec une journée d’étude au Musée de la Vie Romantique de Paris, intitulée « Lire Renan aujourd’hui. Les archives, les idées ». Nous avons choisi de garder le même titre pour ce numéro spécial des Études Renaniennes qui réunit les interventions des chercheurs participant aux séminaires et à la journée d’étude.

Le volume est divisé en deux parties :

-  « les archives », regroupe les conférences plus spécialement consacrées à l’étude des manuscrits de Renan ;

- « les idées », comprend les contributions qui ont proposé une interprétation de Renan suivant d’autres perspectives d’étude.

Le résultat est un recueil de voix plurielles, qui partagent toutes le même intérêt pour l’œuvre d’Ernest Renan et réaffirment, à travers leurs propres recherches et suivant leurs propres méthodes, l’importance de l’étudier aujourd’hui.

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La Société des Études Renaniennes et l’Institut des textes et manuscrits modernes (CNRS / ENS) vous invitent à l'occasion de cette parution à la présentation de l'ouvrage le :

LUNDI 23 NOVEMBRE 2015
de 17h à 19h
Hôtel de Ville
5, Rue Lobau 75004 PARIS


              Cette séance se prolongera avec le  projet d’édition numérique « RENAN SOURCE » en présence de :

Paolo D’IORIO, directeur de l’ITEM
Isabelle LE MASNE DE CHERMONT, directrice du département des manuscrits de la BnF
Jérôme FARIGOULE, directeur du Musée de la Vie Romantique

L'entrée est libre dans la limite des places disponibles. Pour accéder à l’Hôtel de Ville il faut toutefois se munir d'un carton d'invitation et d’une pièce d’identité. Pour obtenir une invitation, veuillez envoyer un mél avec votre adresse à domenico.paone[arobase]ens.fr

Lezione introduttiva alla vita e al pensiero di Friedrich Nietzsche, svolta nell'ambito del corso di Storia dell'estetica (Prof. M. Paschi, a.a. 2015-2016) finalizzata a garantire la conoscenza di nozioni preliminari utili ad agevolare una lettura del "Crepuscolo degli idoli" (1888).

Lezione introduttiva alla vita e al pensiero di Friedrich Nietzsche, svolta nell'ambito del corso di Storia dell'estetica (Prof. M. Paschi, a.a. 2015-2016) finalizzata a garantire la conoscenza di nozioni preliminari utili ad agevolare una lettura del "Crepuscolo degli idoli" (1888).

Présentation de mon livre Le sujet publié aux éditions Bréal

L’homme peut-il devenir sujet de son existence ? Nous avons spontanément le sentiment de disposer d’une volonté et d’un pouvoir d’autodétermination nous permettant d’être pleinement sujets de nos actes aussi bien que de nos pensées. Cependant, ne s’agit-il pas –  comme l’ont souligné des penseurs tels que Marx, Freud ou Nietzsche, qualifiés par Paul Ricœur de maîtres du soupçon – d’une illusion reposant sur l’ignorance des déterminations dont nous sommes les objets ? Ne faut-il pas voir, à l’instar de Spinoza, dans la conscience immédiate que nous avons de nous-même, l’origine de notre servitude ?
Si ce livre tente de répondre à cette question, il s’efforce également de comprendre comment, malgré les forces qui agissent en nous et sur nous, il est possible de recourir à la puissance réflexive de la pensée pour accéder au statut de sujet.