Marc Maesschalck

Après avoir situé la démarche spécifique d'une « éthique interculturelle », cet article tente d'esquisser une alternative entre d'un côté, une approche sous-tendue par un postulat général de symétrisation des expériences culturelles, postulat partagé largement par les théories constructivistes et pragmatistes de l'échange social et d'un autre côté, une approche basée sur la prise en compte de l'asymétrie des situations culturelles concrètes dans un monde hégémonique. Selon ce deuxième type d'approche, l'éthique interculturelle ne peut aboutir qu'en prenant la forme rationnelle d'une « éthique décoloniale ». Cette option et ses présupposés épistémologiques sont alors analysés à travers l'opposition entre colonialité et décolonialité du savoir tel qu'on peut la construire avec le poète antillais Edouard Glissant et chez le philosophe portoricain Nelson Maldonado Torrès. Ensuite, le geste de l'engagement intellectuel dans une pensée « autre » et désidéalisante est élaboré systématiquement grâce au parcours original du philosophe argentin Enrique Dussel proposé comme fondement pour une « éthique décoloniale ».

A la réflexion initiée sur le sacrifice, je voudrais lier celle sur les victimes et leur mémoire. Il me semble en effet important de rappeler une fois encore que, si les éthiques contemporaines ont tenté de s’énoncer dans l’optique d’une conception post-sacrificielle de la morale, elles n’en ont pas moins donné un rôle prédominant aux victimes comme symbole vivant du risque encouru par une société déniant les multiples formes de responsabilité collective. Le face-à-face avec l’incarnation de l’injustice dans la figure de l’autre expulsé de sa position de sujet de droit s’est imposé comme point de départ nécessaire d’une posture réflexive en éthique

... Conception nouvelle le mot même de pratique théorique ! ... pour cette seule raison qu'elle était juste »[31] [31] M. Merleau-Ponty, Sens et non-sens, Paris, Nagel ... 41 Nous pensons, grâce au «détour » réalisé par la Théologie de la Libération, avoir fourni au moins les premiers ...

Depuis mon incorporation au Centre de Philosophie du Droit de l'université de Louvain, il y a une quinzaine d'années, j'ai mené avec Jacques Lenoble de nombreux travaux sur l'évolution des théories contemporaines de la gouvernance et de l'intérêt public. Nous avons dans ce contexte été particulièrement attentif aux efforts réalisés pour repenser la procéduralisation des normes juridiques, càd à toujours mieux encadrer la production et l'application des normes par des procédures intelligentes, permettant d'élargir le consensus social sur la légitimité des normes, sur leur pouvoir de rationalisation des comportements, et donc sur leur capacité d'amélioration des formes de vie. Nos recherches ne se sont pas limitées au délibérativisme sous ses différentes formes, tantôt plus discursives et attentives à la construction des compétences argumentatives des différentes parties concernées, tantôt plus compréhensives et attentives à la formation de nouvelles si...

After "command and control" approaches, cost/benefit analysis, interest groups politics, deliberative polyarchy and reflexive equilibrium, our current theories of democracy have renewed their view of participation and decentralization. Postmodern Scholars such as Sloterdijck Bruno Latour have characterized this trend by the idea of "infinite mobilization" or by the concept of "enrolment". These forms of pragmatist and experimentalist governance are going beyond the posthabermassian idea of recognition or of vulnerability of individuals. The fundamental characteristic of these forms of governance is that of having reconstructed an ideal participation process and a learning based intersubjective cooperation where common problem solving and policy making are supposed to enforce the subjectivation power of communities. The new mechanism of participation even try to encounter the plural dimension of this subjectivation power in diversifying the motivation ac...

Regardless of what one might think, there is a proper scientific and theological dimension to Schelling's work. This has been rapidly identified by his contemporaries to the extent that the works of Schelling have been debated more passionately in theological schools at the beginning of the 19 th century than in the journals of his contemporary philosophers. This is particularly true in the case of certain catholic philosophers of the Aufklärung inventoried by the Father O'Meara, especially Franz Berg in Würzburg, Friedrich Köppen in Göttingen or Jacob Salat in Munich. Schelling's influence on the theological school of Tübingen is particularly striking on authors such as Staudenmaier, Drey or Kuhn, or even Döllinger and of course Moelher. This influence diminishes in the catholic milieu as the scholastic theological resurgence marginalises the interest for romantic idealism, but epigones can still be found in Munich and Bonn until the mid-1870s. The theologians of the 20...

This article analyzes the impact of the neo-pragmatist turn in social sciences from the point of view of the method of ethical intervention. It focuses specifically on the idea of building a "learning community" as the horizon for strengthening participative 'capacitation'. It finally points at the limits of such a perspective, from the point of view of institutional building of new subjectivities through and beyond the practices proposed by ethical interventions.

... Conception nouvelle le mot même de pratique théorique ! ... pour cette seule raison qu'elle était juste »[31] [31] M. Merleau-Ponty, Sens et non-sens, Paris, Nagel ... 41 Nous pensons, grâce au «détour » réalisé par la Théologie de la Libération, avoir fourni au moins les premiers ...

Le beau texte fichtéen de l'Anweisung appartient à une période faste de l'écriture systématique de son auteur 1. Les multiples versions de la WL qui l'encadrent sont là pour l'attester. Fichte atteint à cette époque une maîtrise de la synthèse quintuple qu'il ne parviendra plus à surpasser dans ses écrits ultérieurs. Les synthèses quintuples sont enfin parvenues à s'imbriquer les unes dans les autres pour offrir ce moment méthodique particulier au langage spéculatif révélant l'essence de la quintuplicité dans la forme de son carré parfait. Dans le processus génétique de la raison avérant l'essentification du réel ou le principe vivifiant de l'existence, le Geist, à travers l'enchaînement des synthèses de synthèses, la mise en langage de la parole originaire, de l'acte d'énonciation ou d'affirmation primitif de l'être est décisif. Il s'agit en quelque sorte de la condition de possibilité de la religion comme révélation. L'homme bienheureux de l'Anweisung, celui qu'il s'agit d'introduire à la béatitude comme être religieux dépend de cette révélation constitutive de la doctrine religieuse qui, à son tour, dépend du Verbe fait chair. L'incarnation du principe vivifiant est ainsi le noeud de l'Anweisung comme Religionslehre. C'est la raison pour laquelle Fichte, après avoir esquissé les grands principes de la synthèse quintuple (Leçon V), va se 1. Force est de noter aussi – et ceci même pour les philosophes – la concentration impressionnante à cette époque d'écrits théologiques prétendant à l'exposé d'une « théorie de la religion » et/ou du christianisme, ne fusse d'ailleurs

"L’article défend la nécessité de redéfinir l’approche de l’EAPD pour interroger prioritairement la transformation des formes de gouvernance de l’action publique en relation avec une nouvelle vision des relations internationales et de la coopération entre acteurs publics et privés. Dans un tel cadre, les approches principialistes et participationnistes de l’EAPD s’avèrent insuffisantes. La nouvelle gouvernance pose d’abord des questions de gestion de l’innovation et de réduction des risques. Celles-ci exigent un cadre d’évaluation éthique attentif à une gouvernance réflexive de la transdisciplinarité et des contraintes de transition vers une « durabilité forte ». 


The article promotes the need for re-defining the approach to ethics of public aid to development (EPAD) [EAPD - Ethique de l’aide publique au développement]. This redefinition aims at questioning first and foremost the transformation of forms of governance of public action in reference to a new vision of international relations and cooperation between public and private actors. In such a perspective, the ‘principialist’ and ‘participationist’ approaches to EPAD have proved insufficient. The new governance primarily raises questions as to innovation management and risks reduction. Both require an assessment framework which would be committed to reflexive governance of ‘transdisciplinarity’ and constraints inherent to the transition process toward a “strong sustainability”.
"

Exposé d'introduction (Plenarsession) au 7ème Congrès de l’Internationale Fichte-Gesellschaft : " L’idéalisme en débat / Der Idealismus in der Diskussion", lieu: Académie Royale des Sciences et des Arts de Belgique, Bruxelles, du 6 au 9 octobre 2009 ((90 communications/15 nationalités) En coopération avec l’Internationale Schellng Gesellschaft.

La crise du sujet en philosophie – Parallèle entre le marxisme des années 1970 et le néopragmatisme contemporain.
Cet ouvrage pose une question et tente d’y répondre en deux mouvements. La question : les réflexions actuelles sur la démocratie participative n’ont-elles pas escamoté une crise du sujet qui se marque en particulier par un postulat de faiblesse des sujets justifiant le rôle compensatoire attribués à des dispositifs institutionnels et normatifs de plus en plus invasifs ?
Réponse en deux mouvements : le premier vise un retour critique aux hypothèses des années 1970 sur l’enlisement de la subjectivité et sur la nécessité de mener une politique du « subjectif sans sujet ». Le deuxième mouvement s’adresse au renouveau contemporain des théories participatives. Ce dernier cherche à mobiliser des identités désirantes dans des processus de résolution de problème, tout en maintenant
l’hypothèque posée sur la puissance des sujets dans l’ordre de l’action collective.
La thèse défendue est que cette hypothèque doit être levée parce qu’elle dénie le rôle attendu des sujets dans la transformation du social, tout en occultant la question de la limitation de leur puissance.

Democracy, Law and Governance details the transformation of the modes of governance of contemporary developed democracies and aims to define the conditions required for promoting public interest in their public policy. Firstly, the volume illustrates why a sound theoretical approach to the concept of law results in opening up the theory of law to the debate on governance in the social sciences. Secondly, it reconstructs the underpinnings of recent debate on governance, focusing on the pragmatist turn that has marked efforts to overcome the inadequacies of both the economic and the deliberative approaches. In fulfilling this second goal, it examines the advances yielded by the pragmatist turn as well as its limitations, and concludes by proposing a theoretical approach for dealing with them.

For more than a century Western democracies have struggled to keep faith with both economic efficiency and social justice. Yet reconciliation of these factors remains as baffling as ever. Among the many voices clamoring today for a theory of collective action, we hear most often of the great chasm between iquest;legitimacyiquest; and iquest;efficiencyiquest;. it is the contention of the authors of this ground-breaking book that these antinomies can be seen as distinct iquest;moments of applicationiquest; in the operation of normative judgement, and that a reflexive treatment of norms of collective action, by clarifying limitations in rules and beliefs, allows us to develop mechanisms to correct the limiting effects of such judgements and act accordingly. Drawing on and developing recent trends in the social sciences, The Action of Norms presents a powerful new theory of governance with far-reaching implications For The future of law, The judiciary, and justice itself. Among the contributing modern ideas that are explained and developed as pillars of the authorsiquest; thesis are the following: critiques of the iquest;political theory of interest groupsiquest;; the economic theory of efficiency; deliberative democracy; rational choice theory; the evolutionist debate; learning process theory; and the theory of risk. Lenoble and Maesschalck achieve a remarkable synthesis of relevant thought about forms of social organizationiquest;from Kant and Fichte through Hayek, Rawls, and Habermas to current theoryiquest;and place it at the service of a new and effective theory of the norm that promises to greatly elucidate the role of law and legal practice in the continuing development of democratic institutions.

Loin de n'être qu'un point de vue sur le monde ou une conviction bien pesée sur la vie bonne, l'éthique philosophique est devenue aujourd'hui une pratique sociale et professionnelle. Pour prendre la mesure de cette transformation, il faut non seulement revoir les présupposés théoriques hérités du rationalisme moderne, mais aussi élaborer une connaissance nouvelle capable d'évaluer les conséquences de ces pratiques de l'éthique en partant de leur ontogenèse sociale.
Entrant en dialogue avec les figures connues de l'éthique contemporaine, pour s'en distancer progressivement, de Habermas à Rorty, en passant par Rawls, Jonas et Ricoeur, il s'agit dans le dialogue ainsi entrepris de lancer des ponts vers l'engagement éthique proprement dit et vers ses champs d'intervention sociale dans les relations intergroupes et dans les processus d'apprentissage collectif. De la phénoménologie radicale au pragmatisme social, la réflexion éthique est mise ici à l'épreuve de sa transformabilité comme mode d'intervention sociale.
L'hypothèse développée dans cet ouvrage est que c'est au contact de l'action collective et grâce à une approche génétique que la transformation de l'éthique parviendra à prendre toute sa mesure.

En proposant un aller-retour entre l’Europe et l’Amérique latine sur la question d’une nouvelle critique sociale, cet ouvrage offre un milieu d’expérimentation. Il propose de tester concrètement le rôle d’un déplacement vers une perspective posée en extériorité de l’occidentalité de la raison critique. Selon certains travaux sociologiques, la critique sociale tendrait à s’affaiblir progressivement parce qu’elle finit par s’adapter aux objets qu’elle prend pour cible en reproduisant certains aspects de leurs limites et de leur logique de fonctionnement. En symbiose avec le processus qu’elle dénonce, la critique favoriserait ainsi son internalisation par le renouvellement théorique de l’appareil idéologique du capitalisme. L’issue à cette tendance à l’internalisation et à l’autoréférentialité pourrait résider dans la confrontation à une extériorité. Il s’agirait de déplacer la critique sociale vers une pratique qui se veut extérieure à la raison occidentale et qui, en conséquence, l’amènerait à désobéir aux cadres épistémiques qu’elle s’est elle-même imposés. En choisissant une telle voie, cet ouvrage essaie de mettre en pratique ce que des penseurs latino-américains ont nommé une « option décoloniale ». En suivant leurs critiques de la « colonialité du pouvoir » à la fois intériorisée et admise comme non optionnelle, il s’agit de produire les conditions de genèse d’une position tierce irréductible tant à l’identité qu’à l’altérité qui l’interrompt, une position d’issue à l’enfermement et à sa négation. Bref, renouer avec l’optionalité radicale du pouvoir. - See more at: http://www.polimetrica.com/wp/negozio/nouvelle-critique-sociale-europe-amerique-latine-aller-retour-marc-maesschalck-et-alain-loute-eds/#sthash.PaON4C5H.dpuf

Au croisement des recherches en éthique et des théories de la gouvernance se trouve le défi de la production des normes sociales. Qu’il s’agisse d’éthique de la recherche, de déontologie professionnelle, de dispositifs de médiation juridique, d’éthique des relations de travail, de gouvernance des systèmes de santé ou de régulation environnementale, tous les terrains étudiés par les différents auteurs de cet ouvrage les amènent à mettre en avant la nécessité de doter les normes sociales de mécanismes d’apprentissage collectif des comportements susceptibles de garantir le vivre ensemble. Pour innover dans les modes de production des normes sociales, il faudrait donc parvenir à combiner, comme le propose cet ouvrage, deux fronts de recherches : d’un côté, les avancées réalisées par les théories de la gouvernance dans l’identification des processus d’action conjointe favorisant la recherche de solutions communes et, d’un autre côté, les préoccupations téléologiques de l’éthique reliant les conditions du devenir collectif à des épreuves de transformation des affects et des identités dans des processus de coopération sociale.

"On se préoccupe beaucoup d’éthique. L’épistémologie de l’éthique reste en revanche un domaine peu exploré. Le présent ouvrage, fruit de plusieurs années de réflexion du Centre de philosophie du droit de l’Université catholique de Louvain, se situe dans la ligne de pensée d’Habermas qui vise à procéduraliser les normes. Mais la présente recherche vise à définir les limitations contextuelles en éthique et leurs conséquences sur la normativité. L’accent est donc davantage mis sur le contexte que sur l’aspect strictement procédural. Il faut élaborer un « statut épistémologique du contexte du point de vue de l’application des normes » (p. 3). Cette réflexion aboutit même à une traduction politique, donc pratique, du contexte, un passage « qui est peut-être en définitive le plus occulté dans la ligne de l’éthique procédurale inspirée par Habermas » (p. 5). Dans le cadre de cette pragmatique contextuelle, le contexte ne se réduit pas à une « préfiguration d’arrière-plan » (p. 234), mais s’articule sur l’action. Action langagière tout d’abord qui oriente l’action vers l’intercompréhension. Mais aussi dépassement des formes actuelles de socialisation vers une recomposition du champ pratique, vers de nouveaux dispositifs de régulation de l’ordre démocratique. Il s’agit, pourrait-on dire, d’un tournant pragmatique de la pensée habermasienne qui permet de formuler les « conditions d’expression des valeurs par rapport aux péripéties de notre destin » (p. 239). Ou encore, de déplacer l’interrogation sur la normativité de sa seule formalisation à « l’interprétation de ses prétentions à l’effectuation » (p. 241). Car « la norme, pour s’effectuer, doit allier une position sur sa pertinence et une position sur son insertion contextuelle » (p. 241). L’auteur s’appuie sur Putnam et J. Ladrière pour réfuter les axiomatiques de l’intentionnalité. L’intentionnalité « immanente et transcendante » (p. 255) s’insère « dans un contexte qu’elle anticipe et qui transforme ses exigences de pertinence en exigences de cohérence » (p. 255)."  Georges Chapouthier,  in Revue philosophique de la France et de l'étranger 2004/3 (Tome 129)

L'hypothèse que nous voudrions développer dans cette contribution est que nos représentations de la solidarité sont encore fondamentalement dépendantes des visions modernes des relations sociales, ce qui a pour conséquence un retard de ces représentations par rapport aux pratiques vécues et expérimentées dans le champ professionnel du travail social.

Qu’apporte une approche par la « gouvernance de l’intervention éthique » ? Elle apprend que c’est dans l’embrigadement des pratiques éthiques (couplage) dans les interstices ouverts par la compétition des logiques d’utilité que peut se jouer une confrontation à ces logiques capable de déjouer leur manque en ramenant l'attention collective sur la puissance des sujets  engagés dans le cours d’action des soins.

Mon propos consiste à ’explorer la dimension politique des poétiques de résistance mobilisées par Franz Fanon et Edouard Glissant afin de revenir vers le lieu dont a procédé leur engagement d’écrivain, l’antillanité comme milieu d’une fracture coloniale, toujours présente au cœur de l’impérialisme contemporain.

Résumé
Après avoir situé la démarche spécifique d’une « éthique interculturelle », cet article tente d’esquisser une alternative entre d’un côté, une approche sous-tendue par un postulat général de symétrisation des expériences culturelles, postulat partagé largement par les théories constructivistes et pragmatistes de l’échange social et d’un autre côté, une approche basée sur la prise en compte de l’asymétrie des situations culturelles concrètes dans un monde hégémonique. Selon ce deuxième type d’approche, l’éthique interculturelle ne peut aboutir qu’en prenant la forme rationnelle d’une « éthique décoloniale ». Cette option et ses présupposés épistémologiques sont alors analysés à travers l’opposition entre colonialité et décolonialité du savoir tel qu’on peut la construire avec le poète antillais Edouard Glissant et chez le philosophe portoricain Nelson Maldonado Torrès. Ensuite, le geste de l’engagement intellectuel dans une pensée « autre » et désidéalisante est élaboré systématiquement grâce au parcours original du philosophe argentin Enrique Dussel proposé comme fondement pour une « éthique décoloniale ».

Die oberflachlichen Denkweisen sind jene der Vermittlung."(Henry 1985, 396) So lautet die Maxime unseres Vorgehens, welche den Beitrag der radikalen Phlnomenologie zur Philosophie der Humanwissenschaften betrifft, und zwar innerhalb dieses Bereichs besonders die GrundbezUge hinsichtHch des Rechts und der Ethik, das hei6t zwischen der Handhmgs- und Normtheorie. Wenn die Objektivierung in der Tat die Grundebene darstellt, welche yom deskriptiven und beobachtenden Gesichtspunkt eingeführt wurde, so ist die Reduktion dieser Ebene umso wichtiger für eine wissenschaftliche Fragestellung, welche in unmittelbarer Berührung mit dem Verlauf der Handlung bleiben will, so wie sie sich gerade zu verwirklichen anschickt und jene reflexiven Modalitaten der Selbstaffektion in sich zu ergreifen versucht, aus denen die Nonnativitlt hervorgeht; Die gegenwlrtigen Theorien des sozialen Lernens haben in ihrer Forschungsabsicht einen Schritt in die richtige Richtung getan: sie haben sich den reflexiven Gesichtspunkt des Handelnden bezUglich seines Tuns einverleibt und dabei den Verstlindnisversuch unternommen, wie diese Eigenveranderung innerhalb der Handlungsbewegung auf diese Handlung sel ber eine potenzialisierende Wirkung besitzt.

En quatre étapes, voici un voyage dans les normes linguistiques et les politiques de la langue de la fin des années 20. Ce voyage a pour but d'identifier une épistémé politique oblitérée qui est pourtant un élément-clé de nos impuissances actuelles en termes d'instrumentalisation de la parole normative pour garantir les politiques d'union : nous comme erons par présenter le cas d'étude, ensuite son interprétation (Foucault), puis sa critique (Jakobson), pour terminer par la recherche d'une issue (Volosinov).

Quand il est question de travail, d'emploi, de salaire, de temps prescrit ou libéré, ce qui prime pour un certain nombre de modèles sociaux qui ont fondé l'Europe du Charbon, c'est l'institutionnalisation du sous-emploi comme paradigme de gestion des masses. Fatalement, ce système de marginalisation de pans entiers des populations – jeunes entrant, ainés sortant, catégories fragiles parce que discriminées, femmes, étrangers, etc. – ce système a rendu de plus en plus aléatoire la construction d'une solidarité basée sur la redistribution des dividendes de la croissance par le biais de la fiscalité salariale. Cette solidarité a-t-elle encore un avenir?

Qu'il s'agisse de la pensée décoloniale ou de la philosophie de la libération, ces deux mouvements de pensée latino-américaine ont déjà une longue histoire. Leur rapport à la pensée européenne est sensiblement différent, mais ils partagent un ensemble de thèses majeures comme la nécessaire prise en compte d'une géopolitique de la connaissance, le démarquage par rapport au point aveugle de la modernité occidentale, une manière différente d'envisager l'être et l'autre, le besoin d'une forme d'intervention intellectuelle sur le réel fantasmé pour changer les relations entre cultures, civilisations et sociétés. Il est certain, pour moi, que l'axe créé par la philosophie de la libération depuis une cinquantaine d'années est sans comparaison et demande encore un travail patient de réception qui lui soit au moins proportionnel. De son côté, le mouvement colonialité/décolonialité, frappe quant à lui par sa diversité et par sa dissémination dans les sciences humaines grâce au contexte des cultural et des ethnic studies, même s'il s'en démarque au profit des subaltern studies. La globalisation et le postmarxisme y sont apparus d'emblée comme des évidences et son épistémologie s'est adaptée aux avancées poststructuralistes et postherméneutiques. L'effet des structures de classe s'est estompé au profit d'une critique des épistémè réprimant les genres, l'être, le pouvoir, l'économie, l'esthétique, bref la critique de la matrice coloniale du pouvoir. Là où Hegel était critiqué, dans la philosophie de la libération, pour le pouvoir illusoire de sa dialectique négative, Hegel sera désormais l'archétype d'une logique narrative imposant, de son point de vue omniscient (la focalisation 0), « la fiction la plus spectaculaire de l'homme européen se comprenant lui-même comme l'aboutissement de l'histoire ». Chez Hegel, on est ainsi passé de la Logique de l'être à la philosophie de l'Histoire dans une critique décoloniale centrée sur la fracture entre l'essence et l'esprit, une perspective donc plus radicalement encyclopédique : désormais, dans l'entre-deux de l'âme et de l'idée d'être, c'est de détermination des corps dont il est question, de races, de genres, de supériorité, de centre, de cohésion, de règne. La philosophie de la libération était plus préoccupée, à la suite de Marx, du pouvoir que s'accorde la dialectique hégélienne à partir de rien. A en croire une telle dialectique, il n'y aurait d'issue au débat phénoménologique avec le jeu des représentations, les figures héroïques du savoir moderne de Descartes à Hegel, ou de Kant à Habermas, qu'à travers une dialectique qui prétend d'abord suspendre ce jeu représentationnel au profit d'une identité primitive préverbale et pré-thétique de l'être et du rien, l'abstraction pure. Une ontologie primitive du signifiant vide donnant au demos cette identité mythique propre à la pulsion représentative : comme lorsqu'à partir du vide, nos ordres représentationnels font au défont un ou une présidente par l'acte pur de la votation… Mais cette manière de procéder n'est-elle

Nouvelles mobilisations syndicales : entre force reélle et désorientation ideólogique Par Marc Maesschalck et Chr. Boucq Pas Facile de parler de « nouvelles » mobilisations syndicales quand on côtoie au quotidien des personnes qui se battent avec les moyens du bord pour sauver des emplois, négocier des plans sociaux, garantir le respect de droits acquis, éviter la casse sociale, bref contrer les stratégies du capital petit ou grand. Au sein de l'Ecole syndicale, dans les formations de centrale, avec les permanents interprofessionnels et les groupes spécifiques, avec la FEC et l'ISCO, les combats sont multiples, mais d'une certaine façon, au-delà des différences, les acteurs sont les mêmes. Elles/ils sont consciencieuses, respectueux des autres travailleurs, soucieuses de leur mission syndicale, attentifs aux mots d'ordre de leur organisation. En même temps, ils/elles sont aussi très souvent démunis, sursollicitées, frustrés. L'écart entre l'idéal et la réalité, entre ce qu'on voudrait faire et ce qu'on parvient à faire, est énorme, mais la motivation est là, simplement parce qu'il y a aussi les petites victoires du quotidien. Parfois, il s'agit simplement de la réussite dont témoigne un/une autre collègue. Un point marqué, même ailleurs, c'est toujours cela de pris ! Il est difficile d'inventer de nouvelles formes de mobilisation quand on est soumis à la pression directe de travailleurs qui subissent l'austérité et un management cynique. Plus difficiles encore les situations de précarité, de burnout , de licenciement, de discrimination, de sous-statut. Mais ce qu'on peut observer face à toutes ces difficultés et ces souffrances humaines, c'est en même temps la volonté d'agir, de trouver des solutions et, plus encore, l'émergence d'une conscience que quelque chose devrait changer dans nos manières d'agir. On sait que l'action collective passe par des leaders, par des organisations, par la mise en commun de compétences, par des équipes soudées et le partage de ressources, par la construction de réseaux et de solidarités élargies au-delà de l'entreprise, du secteur et même du monde du travail. Le modèle de la « minorité active » est passé par là, de même que celui du « leader d'opinion » ou, encore, celui de l'animateur de réseau, voire du coach. A son rythme, le syndicaliste assimile, essaie, rejette : presse syndicale, site internet, facebook, twitter… Mais tout cela ne suffit pas. Il ne s'agit pas uniquement de style, de forme ou de méthode, encore moins de « management de l'action collective » ou d'ingénierie sociale.