Symbolism

The review considers János Géczi’s monograph The Rose and its
Symbols in Mediterranean Antiquity. The book concerns the forming of rose symbolism in Ancient Greece, Ancient Rome, and the culture of early Christianity. Moreover the monograph describes various aspects of Mediterranean life in antiquity — its mythology, literature, art, medicine, politics, economy.

    Le programme des séminaires organisés en 2008 par l’Institut de recherches philosophiques de Lyon (IRPhiL) de l’Université Jean Moulin (Lyon 3) le 25 janvier 2008 et par le CIERL de l’Université libre de Bruxelles les 10 et 11 novembre 2008, a réuni des spécialistes des gnoses, mysticismes, théosophies, etc. d'une part, de la sémiotique, de la symbolique et de l'imaginaire en général de l'autre. La première rencontre visait à poser une réflexion épistémologique et herméneutique sur les langages symboliques à l’œuvre dans la religion et l’ésotérisme. La seconde rencontre, qui s’est tenue au Centre Interdisciplinaire d’Etude des Religions et de la Laïcité (CIERL) de l’Université libre de Bruxelles (ULB) s’attachait à redéfinir la tension entre les concepts d’initiation et d’ésotérisme. Parce que les thématiques convoquées au cours de ces rencontres internationales font montre de fortes convergences, il était opportun de les réunir dans un ouvrage collectif.

    Les pratiques et documents ésotériques, qui dominent particulièrement certaines périodes de notre histoire, depuis le néoplatonisme jusqu'aux traditions maçonniques contemporaines, en passant par les imaginaires de la Renaissance ou du Baroque, peuvent stimuler des recherches épistémologiques de premier plan, puisqu'ils se prêtent à la mise au jour des conditions, formes, et fonctions de la perception et de l'imagination symboliques rapportées à l'invisible et au transcendant.
    Les théories visant à expliciter les pratiques ésotériques doivent donc être adaptées selon les époques étudiées, ce qui montre, si besoin en était, combien les recherches en ces matières doivent être poursuivies.
    Dans ce volume, le lecteur sera étonné par la variété et la richesse des réflexions qui, des études sur les penseurs antiques à celles consacrées aux sociétés initiatiques contemporaines, jettent des ponts entre des pensées et des pratiques traditionnellement dissociées par les spécialistes.

    Table des Matières

    Préface (Jean-Jacques Wunenburger et Baudouin Decharneux)

    Approche méthodologique
    - Etude de l’ésotérisme : aspects méthodologiques (Olivier Santamaria)
    - Penser une sémiotique de l’initiation (Emilie Granjon)
    - Sémiotique de l’imaginaire alchimique : analyse des mécanismes interprétatifs d’une symbolique (Emilie Granjon)
    - Symbolisme et allégorie comme modes de signification dans la littérature illustrée jésuite de la première modernité : approches sémiotiques (Andrea Catellani)
    - Liturgie et couleurs : les fondements d’une approche symbolique (Valentina Tirloni)

    Approche historique
    - Le mythe de la découverte des accords musicaux, est-il un mythe initiatique ? Initiation et ésoterisme pythagoriciens (Irini Viltanioti)
    - Mystères et initiation chez Philon d’Alexandrie (Alexandre d’Helt)
    - Du chemin de Damas à la voie chrétienne : Extase, vision et apparition chez Paul et Luc (Baudouin Decharneux)
    - Jean, évangile ésotérique ? (Fabien Nobilio)
    - « A te convien tenere altro viaggio ». La Divine Comédie, un voyage initiatique (Manuela Lucianaz)
    - Le roman initiatique byzantin au XIIe siècle (Florence Meunier)
    - Entrelacement d’identités. L’image platonicienne et les symboles de l’Antiquité tardive (Stefania Bonfiglioli)
    - (Aleph = 1) + (Mem = 40) + (Tav = 400) ou l’écorce du Golem (Fabienne Claire Caland)
    - « Beaucoup de bonnes choses cachées, qu’il n’est licite de révéler ». Figure de lecteur idéal (XVIe-XVIIe siècles) (Agnès Guiderdoni-Bruslé)
    - Des sens du signe sonore au symbole : de l’infini musical aux Temps Modernes (Laurence Wuidar)
    - Ésotérisme et initiation dans les rituels maçonniques d’Eugène Goblet d’Alviella (Giuseppe Balzano)

    Le livre est en vente aux Presses Universitaires de Bruxelles (P.U.B., 42 avenue Paul Héger, Bruxelles), ainsi qu'en ligne sur le site de la librairie maçonnique "La Cale Sèche".

Krátký esej popisuje etymologické a historické pozadí lidového symbolu šestilístku, který je v České a Slovenské republice pravděpodobně mylně nazýván "svarga". Starší folkloristé jej přitom označovali jako "slovanské slunéčko". Ve slovanském panteonu je symbol přiřazován bohu Svarogovi, což je dokládáno na etymologickém základě a na bázi jeho působnosti.

Pendant des siècles le lion fut un animal utilisé dans l’art avec des sens multiples. On l’a rattaché à la notion de royauté, de force, de protection. Ainsi déjà depuis l’époque minoenne, le voit-on encadrant les portes des villes. Le christianisme également fait intensément usage de son image, à laquelle on assigne des sens parfois contradictoires. Il est associé au Christ, le Lion de Juda, mais aussi au diable. C’est au Moyen Âge, et tout spécialement à l’époque romane, qu’il est le plus fréquemment représenté, particulièrement dans la sculpture monumentale qui décore aussi bien l’intérieur que l’extérieur des temples. L’on trouve également le lion comme symbole de la Résurrection, conséquence de la croyance médiévale selon laquelle les lionceaux morts-nés étaient ramenés à la vie par leur père après trois jours.

Le lion apparaît également dans de nombreux épisodes faisant allusion à la lutte entre le bien et le mal, comme dans les scènes de Samson ou du roi David brisant la mâchoire du lion, le combat des lions et des griffons, ou encore celui de chevaliers qui, secourus par des anges, sortent victorieux du combat, ainsi que nous le voyons à Yermo (Cantabria).

De même que dans l’Antiquité, les portes sont les lieux habituellement choisis pour y inclure l’image des lions, autant à cause du sens protecteur de l’animal qu’en raison de la fonction pénitentielle de ces lieux. C’est peut-être pour cette raison que, dans bien des occasions, les lions sont représentés comme des bêtes androphages.

La dualité symbolique du lion s’adapte parfaitement aux programmes à caractère eschatologique représentés dans la sculpture romane, et qui sont si intimement liés à l’atmosphère obsessionnelle de l’époque concernant le salut de l’âme. L’un des exemples les plus significatifs de cette fonction eschatologique du lion apparaît dans l’épisode de la condamnation du prophète Daniel dans la fosse aux lions. Ainsi qu’il est évoqué dans un certain nombre de psaumes et de passages de la Bible, le lion est un être malfaisant qui guette l’âme du chrétien, représenté par Daniel. Ce dernier, parfait exemple du juste, parvient à sortir indemne de deux condamnations grâce à sa foi en Dieu. Ce triomphe final de la foi est habituellement représenté dans l’attitude des félins : ceux-ci  manifestent leur soumission et leur douceur soit en léchant le prophète, soit en courbant le dos et en baissant la tête. Cette représentation contraste avec celle que l’on trouve dans un autre épisode de l’histoire de Daniel : le châtiment final de ceux qui ont intrigué contre le prophète, et sont alors dévorés par les mêmes lions. L’attitude ambivalente des bêtes sauvages, féroces et sans pitié envers les conspirateurs pervers, et dociles devant le juste Daniel, manifeste l’intention évidente de présenter un message allégorique lié à la Pénitence et au Jugement Dernier, dont nous trouvons un parallèle particulièrement clair sur le tympan de la porte occidentale de la Cathédrale de Jaca.

A first lenghty study on The Lord of The Rings, focusing mainly on the transformation of Characters during their voyage, and its on the symbolic meaning(s)

Um primeiro estudo sobre O Senhor dos Anéis, centrando-se fundamentalmente na transformação das personagens durante a viagem e no significado simb´lico da mesma

Cet article examine la forte composante visuelle du rêve et compare le rêveur à un adolescent engagé dans un jeu vidéo à la première personne. La fonction symbolique du rêve serait le pendant de la fonction métaphorique de la conscience éveillée, le rapport du langage à l'image étant inversé. Favoriser le jeu interprétatif a de tout temps été le rôle premier du rêve.

On trouvera la table des matières très précise de ce livre en français à la fin du dossier de presse ci-joint (fichier PDF). L'interview du dossier de presse développe quelques idées-phares de ce travail (le premier du genre sur le sujet), mais cet interview n'épuise pas les thèmes très divers que le livre aborde, et qui s'éclairent mutuellement, comme leurs disciplines traditionnelles : le folklorisme bien sûr, mais aussi la philologie (principalement la littérature latine du Moyen Age et de la Renaissance), l'Histoire, la toponymie, l'archéologie, la mythologie comparée, etc. Outre les photos et leurs légendes, qui sont un complément tout autant qu'un ornement, la table des matières et trois index très précis font de cet ouvrage (nous l'espérons) un outil de travail autant qu'un voyage au pays des merveilles.

Lisbeth Bredholt Christensen & David Alan Warburton.
Position paper for Round Table on "Criteria for Symbolicity", organized by Paul Bouissac,  at the 9th annual Meeting of the European
Archaeologists Association (EAA), St. Petersburg September 10-14, 2003.