Houston Stewart Chamberlain

"H. S. Chamberlain" dilencongkan ke sini. Untuk ahli industri, sila lihat Hiram Sanborn Chamberlain.

Houston Stewart Chamberlain
Chamberlain dalam fotograf tanpa tarikh, kemungkinan 1910an-20an
Kelahiran	(1855-09-09)9 September 1855 Southsea, Hampshire, England
Meninggal dunia	9 Januari 1927(1927-01-09) (umur 71) Bayreuth, Bavaria, Jerman
Kerakyatan	United Kingdom France Germany
Pendidikan	Kolej Cheltenham Universiti Geneva
Pasangan	Anna Horst (k. 1878; c. 1905) Eva von Bülow-Wagner (k. 1908–1927)
Bapa	William Charles Chamberlain
Saudara	Basil Hall Chamberlain (abang)

Houston Stewart Chamberlain (/ˈtʃeɪmbərlɪn/; 9 September 1855 – 9 Januari 1927) ialah seorang ahli falsafah British-Jerman-Perancis. Tulisannya tentang falsafah politik dan sains semula jadi mempengaruhi Adolf Hitler, antara lain, menyifatkan kaum Jermanik sebagai pengilham segala pencapaian semesta. Chamberlain menjulangkan etnonasionalisme Jerman, antisemitisme, perkauman saintifik, dan Nordikisme; beliau telah digambarkan sebagai "penulis perkauman". Bukunya yang paling terkenal, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (Asas-asas Abad Kesembilan Belas) dibahagi dua jilid, yang diterbitkan pada tahun 1899, menjadi sangat berpengaruh dalam gerakan Völkisch pan-Jermanik pada awal abad ke-20, dan kemudian mempengaruhi antisemitisme dasar perkauman Nazi. Pada awal 1920-an, Chamberlain bertemu dan menggalakkan Hitler.

Dilahirkan di Hampshire, beliau berpindah ke Dresden pada masa dewasa kerana memuja komposer Richard Wagner. Beliau berkahwin dengan Eva von Bülow, anak perempuan kandung Wagner, pada Disember 1908, dua puluh lima tahun selepas kematian Wagner. Sebagai seorang pengagum budaya Perancis dari lama lagi, beliau menetap di Paris pada tahun 1884. Beliau kemudiannya dinaturalisasikan sebagai warganegara Perancis pada tahun 1914. Semasa Perang Dunia I, Chamberlain berpihak kepada Jerman menentang negara kelahirannya. Beliau mengambil kewarganegaraan Jerman pada tahun 1916.

Kehidupan awal dan pendidikan

Houston Stewart Chamberlain dilahirkan di Southsea, Hampshire, England, anak lelaki Laksamana Muda William Charles Chamberlain. Ibunya, Eliza Jane, anak perempuan Kapten Basil Hall, meninggal dunia sebelum dia berumur setahun, menyebabkan dia dibesarkan oleh neneknya di Perancis. Abang sulungnya ialah Profesor Basil Hall Chamberlain. Kesihatan Chamberlain yang buruk sering menyebabkan dia dihantar ke iklim Sepanyol dan Itali yang lebih panas untuk musim sejuk. Perpindahan yang berterusan ini menyukarkan Chamberlain untuk menjalin persahabatan yang berkekalan.

Kolej Cheltenham

Pendidikan Chamberlain bermula di sebuah lycée di Versailles dan kebanyakannya berterusan di benua Eropah, tetapi bapanya telah merancang kerjaya ketenteraan untuk anaknya. Pada usia sebelas tahun, beliau dihantar ke Kolej Cheltenham, sebuah sekolah asrama Inggeris yang menghasilkan ramai pegawai Tentera Darat dan Tentera Laut. Chamberlain sangat tidak menyukai Kolej Cheltenham, dan berasa kesepian dan tidak selesa di sana. Chamberlain muda itu merupakan "seorang pemimpi yang kompulsif", lebih berminat dengan seni berbanding tentera, dan beliau mengembangkan kecintaan terhadap alam semula jadi dan rasa kendiri yang hampir mistik.

Chamberlain membesar dalam suasana Victoria yang yakin diri dan optimistik yang meraikan abad kesembilan belas sebagai "Zaman Kemajuan", sebuah dunia yang dijangkakan oleh ramai penduduk Victoria akan menjadi semakin baik dengan Britain menerajui jalan untuk seluruh dunia. Beliau menyokong Parti Liberal, dan berkongsi nilai-nilai umum liberalisme British abad ke-19 seperti kepercayaan terhadap kemajuan, dunia yang hanya boleh menjadi lebih baik, kehebatan Britain sebagai masyarakat liberal demokratik dan kapitalis. Minat utama Chamberlain dalam pengajiannya di Cheltenham adalah sains semula jadi, terutamanya astronomi. Chamberlain kemudian teringat: "Bintang-bintang kelihatan lebih dekat dengan saya, lebih lembut, lebih layak dipercayai, dan lebih bersimpati – kerana itulah satu-satunya perkataan yang menggambarkan perasaan saya – berbanding mana-mana orang di sekeliling saya di sekolah. Bagi bintang-bintang, saya mengalami persahabatan sejati".

Memeluk konservatisme

Semasa zaman mudanya, Chamberlain – walaupun tidak sepenuhnya menolak liberalismenya pada ketika ini – telah dipengaruhi oleh kritikan konservatif romantik terhadap Revolusi Perindustrian. Meratapi kehilangan "Merry Old England", pandangan ini berhujah untuk kembali ke zaman sejarah Inggeris yang sangat romantis, dengan orang ramai hidup bahagia dalam harmoni dengan alam semula jadi di tanah yang diawasi oleh golongan elit yang baik hati dan berbudaya. Dalam kritikan ini, Revolusi Perindustrian dilihat sebagai bencana yang memaksa orang ramai tinggal di bandar-bandar yang kotor dan sesak, melakukan kerja yang tidak berperikemanusiaan di kilang-kilang sementara masyarakat dikuasai oleh kelas menengah yang tamak dan filistin.

Prospek berkhidmat sebagai pegawai di India atau di tempat lain di Empayar British tidak menarik minatnya. Di samping itu, dia seorang kanak-kanak yang halus dengan kesihatan yang buruk. Pada usia empat belas tahun, beliau terpaksa dikeluarkan dari sekolah. Selepas Cheltenham, Chamberlain sentiasa berasa janggal di Britain, sebuah masyarakat yang nilai-nilainya dirasakan oleh Chamberlain bukanlah nilai-nilainya, menulis pada tahun 1876: "Hakikatnya mungkin dikesali tetapi ia tetap menjadi fakta; saya telah menjadi begitu bukan Inggeris sepenuhnya sehingga hanya memikirkan England dan Inggeris membuatkan saya tidak gembira". Chamberlain mengembara ke pelbagai spa di seluruh Eropah, ditemani oleh seorang tutor Prusia, Encik Otto Kuntze, yang mengajarnya bahasa Jerman dan menarik minatnya dalam budaya dan sejarah Jerman. Tertarik dengan seni dan seni bina Renaissance, Chamberlain belajar bahasa Itali dan merancang untuk menetap di Florence untuk seketika.

Universiti Geneva dan teori perkauman

Chamberlain pada tahun 1886

Chamberlain menghadiri Universiti Geneva, di bahagian Switzerland yang berbahasa Perancis. Di sana beliau belajar di bawah bimbingan Carl Vogt, yang merupakan penyokong tipologi perkauman, serta di bawah bimbingan ahli kimia Carl Gräbe, ahli botani Johannes Müller Argoviensis, ahli fizik lagi parapsikologi Marc Thury, ahli astronomi Emile Plantamour, dan profesor-profesor lain. Minat utama Chamberlain sebagai pelajar berkisar tentang botani sistematik, geologi, astronomi, dan kemudiannya anatomi dan fisiologi tubuh manusia. Pada tahun 1881, beliau memperoleh ijazah sarjana muda dalam sains fizikal dan semula jadi. Semasa berada di Geneva, Chamberlain, yang sentiasa membenci Benjamin Disraeli, semakin membenci negaranya, menuduh Perdana Menteri menurunkan kehidupan British ke tahap yang dianggap oleh Chamberlain sebagai tahap yang sangat rendah. Semasa awal tahun 1880-an, Chamberlain masih seorang Liberal, "seorang lelaki yang mendekati isu-isu dari perspektif Gladstonia yang tegas dan menunjukkan antipati yang ketara terhadap falsafah dan dasar Konservatisme British". Chamberlain sering meluahkan rasa jijiknya terhadap Disraeli, "lelaki yang dipersalahkannya sebahagian besarnya atas suntikan kepentingan kelas yang mementingkan diri sendiri dan jingoisme ke dalam kehidupan awam British dalam beberapa dekad akan datang".

Tanda awal antisemitismenya datang pada tahun 1881 apabila beliau menggambarkan tuan-tuan tanah di Ireland yang terjejas oleh Rang Undang-Undang Tanah sebagai "orang Yahudi yang menghisap darah". Kelas pemilik tanah utama di Ireland ketika itu adalah orang Gentile. Pada peringkat ini dalam hidupnya, kenyataan antisemitnya jarang berlaku.

Disertasi Botani: teori daya hidup

Di Geneva, Chamberlain terus berusaha untuk mendapatkan ijazah kedoktoran dalam bidang botani, tetapi beliau kemudiannya meninggalkan projek itu kerana kesihatannya yang buruk. Teks disertasi kedoktoran Chamberlain telah diterbitkan pada tahun 1897 sebagai Recherches sur la sève ascendante ("Kajian tentang getah yang naik"), tetapi penerbitan ini tidak menghasilkan sebarang kelayakan akademik selanjutnya.

Buku Chamberlain adalah berdasarkan pemerhatian eksperimennya sendiri tentang pengangkutan air dalam pelbagai tumbuhan vaskular. Bertentangan dengan kesimpulan Eduard Strasburger, Julius von Sachs, dan lain lagi ahli botani terkemuka, beliau berhujah bahawa pemerhatiannya tidak dapat dijelaskan dengan aplikasi teori mekanik bendalir pada zaman itu kepada pergerakan air dalam saluran xilem tumbuhan. Sebaliknya, beliau mendakwa bahawa hasilnya membuktikan proses lain, yang berkaitan dengan tindakan jirim hidup dan yang diletakkannya di bawah tajuk force vitale ("daya vital").

Chamberlain meringkaskan tesisnya dalam pengenalan buku itu:

textTanpa penyertaan fungsi-fungsi penting ini, mustahil air naik ke ketinggian 150 kaki, 200 kaki dan seterusnya, dan semua usaha yang dilakukan seseorang untuk menyembunyikan kesukaran masalah dengan bergantung pada tanggapan keliru yang diambil daripada fizik adalah tidak lebih munasabah daripada pencarian batu falsafah.

Sebagai tindak balas kepada rungutan Strasburger bahawa penjelasan vitalistik tentang kenaikan getah "menghindari kesukaran, menenangkan kebimbangan kita, dan dengan itu berjaya menggoda kita", Chamberlain membalas bahawa "kehidupan bukanlah penjelasan, mahupun teori, tetapi fakta". Walaupun kebanyakan ahli fisiologi tumbuhan pada masa ini menganggap kenaikan getah dijelaskan dengan secukupnya oleh mekanisme pasif tarikan transpirasi dan tekanan akar, sesetengah saintis terus berhujah bahawa beberapa bentuk pam aktif terlibat dalam pengangkutan air dalam beberapa tumbuhan hidup, walaupun biasanya tanpa merujuk kepada karya Chamberlain.

Sokongan Teori Ais Dunia

Chamberlain merupakan penyokong awal teori Welteislehre ("Teori Ais Dunia") Hanns Hörbiger, teori bahawa kebanyakan jasad dalam Sistem Suria diliputi ais. Sebahagiannya disebabkan oleh advokasi Chamberlain, ini menjadi dogma rasmi semasa Reich Ketiga.

Dakwaan anti-saintifik

Sikap Chamberlain terhadap sains semula jadi agak ambivalen dan bercanggah – beliau kemudian menulis: "salah satu kesilapan paling fatal pada zaman kita ialah yang mendorong kita untuk memberi terlalu berat kepada apa yang dipanggil 'keputusan' sains." Namun begitu, kelayakan saintifiknya sering dipetik oleh pengagum untuk memberi berat kepada falsafah politiknya. Chamberlain menolak Darwinisme, evolusi dan Darwinisme sosial dan sebaliknya menekankan "Gestalt" yang katanya berasal daripada Goethe.

Wagnerite

Seorang Frankofil yang amat tegar pada zaman mudanya, Chamberlain mempunyai kecenderungan ketara untuk berbahasa Perancis berbanding bahasa Inggeris. Hanya pada usia dua puluh tiga tahun pada bulan November 1878, apabila beliau pertama kali mendengar muzik Richard Wagner, Chamberlain bukan sahaja menjadi seorang Wagnerite, tetapi juga seorang Jermanofil dan Frankofob yang bersemangat. Seperti yang beliau katakan kemudian, ketika itulah beliau menyedari "kemerosotan" sepenuhnya budaya Perancis yang begitu dikaguminya berbanding dengan kehebatan budaya Jerman yang telah menghasilkan Wagner, yang dianggap oleh Chamberlain sebagai salah seorang genius terhebat sepanjang zaman. Dalam muzik Wagner, Chamberlain menemui kuasa rohani mistik yang mengesahkan kehidupan yang dicarinya tetapi tidak berjaya dalam budaya British dan Perancis. Lebih meningkatkan lagi kecintaannya terhadap Jerman ialah beliau telah jatuh cinta dengan seorang wanita Jerman bernama Anna Horst. Memandangkan keluarga elitis Chamberlain yang kaya di Britain membantahnya berkahwin dengan Horst, golongan kelas menengah bawah, ini telah menjauhkannya daripada Britain, sebuah tempat yang dianggap oleh Chamberlain sebagai dingin, tidak berperasaan, tidak berperasaan dan hanya mementingkan wang. Sebaliknya, Chamberlain menganggap Jerman sebagai "tanah cinta" yang romantik, sebuah tempat yang penduduknya mempunyai perasaan manusia seperti cinta, dan budayanya diselitkan dengan kerohanian istimewa yang menonjolkan yang terbaik dalam kemanusiaan.

Pada tahun 1883–1884, Chamberlain tinggal di Paris dan bekerja sebagai broker saham. Percubaan Chamberlain untuk bermain di bursa Paris berakhir dengan kegagalan kerana dia terbukti tidak cekap dalam perniagaan, dan sebahagian besar kebenciannya terhadap kapitalisme berpunca daripada masanya di Paris. Lebih menggembirakan baginya, Chamberlain mengasaskan persatuan Wagner pertama di Paris dan sering menyumbang artikel kepada Revue wagnérienne, jurnal pertama di Perancis yang dikhaskan untuk kajian Wagner. Bersama rakannya, penulis Perancis Édouard Dujardin, Chamberlain banyak memperkenalkan Wagner kepada orang Perancis, yang sehingga itu sebahagian besarnya mengabaikan muzik Wagner. Selepas itu, beliau menetap di Dresden, di mana "beliau menyelami sepenuh hati ke dalam kedalaman misteri muzik dan falsafah Wagner, karya metafizik Si Mahaguru mungkin mempunyai pengaruh yang sama kuatnya dengannya seperti drama muzikal". Chamberlain membenamkan dirinya dalam tulisan falsafah, dan menjadi seorang penulis Völkisch, salah seorang yang lebih mementingkan pemahaman yang sangat rasis tentang seni, budaya, tamadun dan semangat berbanding perbezaan fizikal kuantitatif antara kumpulan. Ini dibuktikan oleh risalahnya yang besar tentang Immanuel Kant dengan perbandingannya. Semasa beliau di Dresden, Chamberlain mula menerima pemikiran völkisch melalui kajiannya tentang Wagner, dan dari tahun 1884 dan seterusnya, kenyataan antisemit dan rasis menjadi kebiasaan dalam surat-suratnya kepada keluarganya. Pada tahun 1888, Chamberlain menulis surat kepada keluarganya mengisytiharkan kegembiraannya atas kematian Maharaja Friedrich III, seorang penentang kuat antisemitisme yang digelar Chamberlain sebagai "liberal Yahudi", dan bergembira kerana anak lelakinya yang antisemit Wilhelm II kini menaiki takhta. Pada tahun 1888 juga menyaksikan lawatan pertama Chamberlain ke Wahnfried untuk bertemu Cosima Wagner, pemimpin kultus Wagner yang menyendiri. Chamberlain kemudian teringat bahawa Cosima Wagner telah "menggerakkan" dia kerana dia merasakan "cinta yang paling mendalam" untuk balu Wagner sementara Wagner menulis surat kepada seorang rakan bahawa dia merasakan "persahabatan yang hebat" dengan Chamberlain "kerana pembelajarannya yang luar biasa dan wataknya yang bermaruah". Wagner menganggap Chamberlain sebagai anak tumpangnya. Di bawah pengaruhnya, Chamberlain meninggalkan kepercayaannya sebelum ini bahawa seni adalah entiti yang berasingan daripada bidang lain dan menerima kepercayaan völkisch tentang perpaduan bangsa, seni, negara dan politik.

Status Chamberlain sebagai pendatang ke Jerman sentiasa bermakna dia setakat tertentu sebagai orang luar di negara angkatnya – seorang lelaki yang fasih berbahasa Jerman, tetapi sentiasa dengan loghat Inggeris. Chamberlain berusaha keras untuk menjadi lebih Jerman daripada orang Jerman, dan usahanya untuk menyesuaikan diri itulah yang membawanya kepada politik völkisch. Begitu juga, antisemitismenya membolehkannya mendefinisikan dirinya sebagai orang Jerman yang menentang kumpulan yang didakwa mengancam semua orang Jerman, sekali gus membolehkannya berintegrasi dengan lebih baik ke dalam kalangan Wagnerian yang bersosial dengannya hampir sepanjang masa. Rakan Chamberlain, Hermann Keyserling, kemudian teringat bahawa Chamberlain ialah seorang "individualis" Inggeris yang eksentrik yang "tidak pernah melihat Jerman sebagaimana adanya", sebaliknya mempunyai pandangan yang ideal dan hampir mitos. Ini terutamanya berlaku kerana pada mulanya orang Wagnerite Jerman telah menolak Chamberlain, memberitahunya bahawa hanya orang Jerman yang benar-benar dapat memahami Wagner, kenyataan yang sangat menyakitkan hati beliau.

Pada masa ini, Chamberlain telah bertemu dengan Anna Horst, yang kemudiannya diceraikannya pada tahun 1905 selepas 28 tahun berkahwin. Chamberlain merupakan pengagum Richard Wagner, dan menulis beberapa ulasan mengenai karya-karyanya termasuk Notes sur Lohengrin ("Nota tentang Lohengrin") (1892), analisis drama Wagner (1892), dan biografi (1895), yang menekankan khususnya aspek kepahlawanan Teutonik dalam karya komposer tersebut. Stewart Spencer, yang menulis dalam Wagner Remembered, menyifatkan edisi surat-surat Wagner oleh Chamberlain sebagai "salah satu percubaan paling keterlaluan dalam sejarah muzikologi untuk memberi gambaran yang salah tentang seorang artis dengan menapis surat-menyuratnya secara sistematik". Khususnya, kehidupan seks Wagner yang meriah menimbulkan masalah bagi Chamberlain. Wagner telah meninggalkan isteri pertamanya Minna, menjalinkan hubungan sulit secara terbuka dengan wanita yang sudah berkahwin Mathilde Wesendonck dan telah mula tidur dengan isteri keduanya Cosima semasa dia masih berkahwin dengan suami pertamanya. Chamberlain dalam biografi Wagnernya telah berusaha keras untuk memutarbelitkan butiran ini.

Semasa berada di Dresden, Chamberlain seperti ramai aktivis völkisch yang lain menjadi terpesona dengan mitologi Hindu, dan mempelajari bahasa Sanskrit untuk membaca epik India kuno seperti Veda dan Upanishad dalam bentuk asalnya. Dalam kisah-kisah tentang wira Arya kuno yang menakluki benua kecil India ini, Chamberlain mendapati dunia yang sangat menarik diperintah oleh sistem kasta yang tegar dengan golongan bawahan sosial yang terkunci kukuh di tempat mereka; penuh dengan dewa-dewa Arya yang lebih besar daripada kehidupan dan wira bangsawan dan dunia yang menumpukan pada kerohanian dengan mengorbankan material. Memandangkan pada masa ini, ahli sejarah, ahli arkeologi dan ahli bahasa semuanya telah menerima bahawa Arya ("orang mulia") dalam legenda Hindu adalah orang Indo-Eropah, Chamberlain tidak menghadapi masalah untuk berhujah bahawa orang Arya ini sebenarnya adalah orang Jermanik, dan orang Jerman moden banyak yang perlu dipelajari daripada agama Hindu. Bagi Chamberlain, teks-teks Hindu menawarkan himpunan pemikiran Arya tulen yang memungkinkan untuk menemukan keharmonian manusia dan alam semula jadi, yang memberikan kesatuan pemikiran, tujuan dan tindakan yang memberikan kerohanian yang diperlukan untuk orang Arya menemukan kebahagiaan sejati di dunia yang dimusnahkan oleh materialisme tanpa jiwa.

Chamberlain pada 1895

Juara Wagnerisme

Pada tahun 1889, beliau berpindah ke Austria. Dalam tempoh ini dikatakan ideanya tentang bangsa mula terbentuk, dipengaruhi oleh konsep ketuanan Teutonik yang dipercayainya termaktub dalam karya Wagner dan penulis perkauman Perancis, Arthur de Gobineau. Dalam karyanya Essai sur l'inégalité des races humaines, Gobineau, seorang bangsawan yang mempunyai kebencian obsesif terhadap rakyat jelata, telah membangunkan teori bangsawan Arya. Wagner sangat dipengaruhi oleh teori Gobineau, tetapi tidak dapat menerima teori Gobineau tentang pereputan bangsa yang tidak dapat dielakkan di kalangan apa yang tinggal daripada "bangsa Arya", sebaliknya lebih suka idea penjanaan semula bangsa Arya. Sejarawan Franco-Israel, Saul Friedländer, berpendapat bahawa Wagner adalah pencipta jenis antisemitisme baharu, iaitu "antisemitisme penebus".

Pada tahun 1908, dua puluh lima tahun selepas kematian Wagner, Chamberlain berkahwin dengan Eva von Bülow-Wagner, cucu perempuan Franz Liszt dan anak perempuan Richard Wagner (Wagner telah mula menjadi bapa kepada anak-anak melalui Cosima semasa dia masih berkahwin dengan Hans von Bülow – walaupun nama keluarganya, Eva sebenarnya anak perempuan Wagner). Pada tahun berikutnya, beliau berpindah ke Jerman dan menjadi ahli penting "Lingkungan Bayreuth", sebuah kelompok cendekiawan nasionalis Jerman. Sebagai seorang Wagnerite yang bersemangat, Chamberlain melihatnya sebagai misi hidupnya untuk menyebarkan mesej kebencian kaum yang beliau percaya telah disokong oleh Wagner. Chamberlain menjelaskan kerjanya dalam mempromosikan kultus Wagner sebagai usaha untuk menyembuhkan masyarakat moden daripada penyakit rohaninya yang didakwanya disebabkan oleh kapitalisme, perindustrian, materialisme, dan urbanisasi. Chamberlain menulis tentang masyarakat moden pada tahun 1890-an:

Seperti roda yang berputar lebih pantas dan lebih pantas, peningkatan kehidupan mendorong kita terus menjauhkan diri antara satu sama lain, terus menjauhkan diri dari 'dasar alam semula jadi yang kukuh'; Tidak lama lagi ia mesti melemparkan kita ke dalam ketiadaan yang kosong.

Dalam surat lain, Chamberlain berkata:

Jika kita tidak segera memberi perhatian kepada pemikiran Schiller mengenai transformasi daripada keadaan Keperluan kepada Keadaan Estetika, maka keadaan kita akan merosot menjadi huru-hara yang tidak terbatas dengan perbincangan kosong dan kilang senjata. Jika kita tidak segera mengindahkan amaran Wagner—bahawa manusia mesti sedar akan "nilai suci yang murni"—maka menara Babylon yang mengandungi doktrin-doktrin yang tidak masuk akal akan runtuh ke atas kita dan mencekik teras moral kewujudan kita selama-lamanya.

Pada pandangan Chamberlain, tujuan kultus Wagner adalah tidak lain daripada keselamatan manusia. Oleh itu, Chamberlain diliputi oleh "anti-Semitisme penebusan" yang merupakan teras pandangan dunia Wagner dan kultus Wagner.

Masa di Vienna

Pada bulan September 1891, Chamberlain melawat Bosnia dan Herzegovina. Chamberlain telah ditugaskan oleh kerajaan Austria untuk menulis propaganda yang mengagungkan pemerintahan penjajahnya di Bosnia-Herzegovina untuk sebuah akhbar Geneva. Artikel Chamberlain tentang Bosnia mendedahkan kecenderungannya yang semakin meningkat terhadap kediktatoran berbanding demokrasi, dengan Chamberlain memuji Austria atas pemerintahan mereka yang sama sekali tidak demokratik. Chamberlain menulis bahawa apa yang dilihatnya di Bosnia-Herzegovina adalah contoh sempurna bagi diktum Wagner: "Raja mutlak – rakyat bebas!" Chamberlain mengisytiharkan bahawa rakyat Bosnia sangat bertuah kerana tidak mempunyai kekacauan dan huru-hara "rejim parlimen" demokratik, sebaliknya diperintah oleh kediktatoran idealis dan tercerahkan yang melakukan apa yang terbaik untuk mereka. Sama pentingnya dalam artikel Bosnia Chamberlain ialah sambutannya terhadap "manusia semula jadi" yang hidup di tanah itu sebagai petani kecil berbanding dengan apa yang dilihat oleh Chamberlain sebagai orang korup yang hidup dalam masyarakat perindustrian dan bandar moden. Pada masa Chamberlain melawat Bosnia-Herzegovina, wilayah-wilayah tersebut hampir tidak disentuh oleh pemodenan, dan sebahagian besarnya, rakyat Bosnia terus hidup seperti nenek moyang mereka pada Zaman Pertengahan. Chamberlain terpesona dengan apa yang dilihatnya, dan seketika terlupa bahawa tujuan lawatannya adalah untuk memuliakan pemerintahan Austria, beliau meluahkan rasa sedih dalam artikelnya bahawa "pembaratan" yang dipupuk oleh Austria akan memusnahkan cara hidup tradisional di Bosnia. Chamberlain menulis:

[Ahli pertanian Bosnia] membina rumahnya, dia membuat kasutnya, dan membajaknya, dan sebagainya; wanita itu menenun dan mewarnakan bahan-bahan tersebut dan memasak makanan. Apabila kita telah menjadikan orang-orang baik ini bertamadun, apabila kita telah mengambil daripada mereka pakaian mereka yang cantik untuk dipelihara di muzium sebagai objek yang menarik, apabila kita telah merosakkan industri kebangsaan mereka yang begitu sempurna dan begitu primitif, apabila hubungan dengan kita telah memusnahkan kesederhanaan cara mereka—maka Bosnia tidak lagi menarik bagi kita.

Kekaguman dan kebanggaan Chamberlain terhadap kemajuan sains dan teknologi yang luar biasa pada abad ke-19 sentiasa diseimbangkan dengan nostalgia yang sangat kuat terhadap apa yang dilihatnya sebagai zaman yang lebih mudah, lebih baik dan lebih polos apabila manusia hidup di atas tanah secara harmoni dengan alam semula jadi. Dalam hatinya, Chamberlain sentiasa seorang konservatif romantik yang mengidealkan Zaman Pertengahan dan tidak pernah selesa dengan perubahan yang ditimbulkan oleh Revolusi Perindustrian. Di Bosnia, Chamberlain melihat masyarakat zaman pertengahan yang pada dasarnya masih bergerak ke rentak kehidupan kuno yang melambangkan ideal pastoralnya. Mengingati Bosnia beberapa tahun kemudian, Chamberlain menulis:

Semangat seorang manusia semula jadi, yang melakukan segala-galanya dan mesti mencipta segala-galanya untuk dirinya sendiri dalam hidup, jelas lebih universal dan lebih harmoni berkembang daripada semangat seorang pekerja perindustrian yang seluruh hidupnya sibuk dengan pembuatan satu objek ... dan itu hanya dengan bantuan mesin yang rumit, yang fungsinya agak asing baginya. Kemerosotan yang serupa sedang berlaku di kalangan petani: seorang petani Amerika di Barat Jauh hari ini hanyalah sejenis pemacu enjin bawahan. Juga di kalangan kita di Eropah, setiap hari menjadi semakin mustahil bagi seorang petani untuk wujud, kerana pertanian mesti dijalankan dalam "unit besar"—akibatnya petani menjadi semakin seperti pekerja industri. Pemahamannya semakin kering; tidak lagi ada interaksi antara semangatnya dan Alam Sekitar di sekelilingnya.

Nostalgia Chamberlain terhadap cara hidup pra-perindustrian yang diluahkannya dengan begitu kuat dalam artikel Bosnianya telah menyebabkannya diejek, kerana ramai yang percaya bahawa dia mempunyai pandangan kehidupan luar bandar yang ideal dan romantis yang tidak masuk akal yang tidak pernah dialaminya secara langsung.

Pada tahun 1893, Chamberlain menerima sepucuk surat daripada Cosima Wagner yang memberitahunya bahawa dia perlu membaca Essai sur l'inégalité des races humaines karya Gobineau. Chamberlain menerima kepercayaan Gobineau terhadap bangsa Arya, tetapi menolak pesimismenya, menulis bahawa falsafah Gobineau adalah "kubur bagi setiap percubaan untuk menangani persoalan bangsa secara praktikal dan hanya meninggalkan satu penyelesaian yang terhormat, iaitu kita serta-merta menembak kepala kita". Masa Chamberlain di Vienna membentuk antisemitisme dan Pan-Germanismenya. Walaupun tinggal di Vienna dari tahun 1889 hingga 1909, apabila beliau berpindah ke Bayreuth, Chamberlain hanya mempunyai rasa benci terhadap empayar Habsburg yang berbilang etnik dan berbilang agama, dengan mengambil pandangan bahawa perkara terbaik yang boleh berlaku kepada empayar Austria ialah ia diilhak oleh Jerman untuk menamatkan Völkerchaos (kekacauan rakyat). Vienna mempunyai populasi Yahudi yang ramai, dan masa Chamberlain di Vienna mungkin merupakan kali pertama dalam hidupnya dia benar-benar bertemu dengan orang Yahudi. Surat-surat Chamberlain dari Vienna sentiasa mengadu tentang bagaimana dia terpaksa berurusan dengan orang Yahudi, yang setiap seorang daripadanya dibencinya. Pada tahun 1894 selepas melawat spa, Chamberlain menulis: "Malangnya seperti segala-galanya ... ia telah jatuh ke tangan orang Yahudi, yang merangkumi dua akibat: setiap individu dicurahkan darah sepenuhnya dan sistematik, dan tiada ketenteraman mahupun kebersihan." Pada tahun 1895, beliau menulis:

Walau bagaimanapun, kami perlu berpindah tidak lama lagi, kerana rumah kami telah dijual kepada seorang Yahudi ... tidak lama lagi mustahil bagi orang yang baik untuk tinggal di dalamnya. ... Rumah itu sudah hampir penuh dengan orang Yahudi, kami terpaksa hidup dalam keadaan peperangan berterusan dengan perosak yang merupakan pengikut tetap dan tidak berubah-ubah bagi orang pilihan ini walaupun dalam kelas yang paling kaya.

Dalam satu lagi surat pada tahun 1895, Chamberlain menulis bahawa beliau masih dipengaruhi oleh kritikan anarkis Perancis Pierre-Joseph Proudhon terhadap orang Yahudi sebagai materialistik yang tidak berfikiran, menulis bahawa Proudhon adalah "salah seorang minda paling tajam pada abad ini" dan "Saya mendapati banyak titik hubungan antara cara pemikiran Wagner-Schiller dan anarkisme Proudhon." Pada masa yang sama, perkahwinan Chamberlain dengan Anna mula berantakan, kerana isterinya kerap sakit dan walaupun dia membantu suaminya dengan tulisannya, dia tidak mendapati Anna sangat merangsang intelektual. Chamberlain mula mengadu semakin banyak bahawa penyakit isterinya yang kerap memaksanya untuk menjaganya dan menghalang kerjayanya.

Walaupun Chamberlain secara konsisten kekal menyokong imperialisme Jerman, beliau kerap menyatakan pandangan bermusuhannya terhadap Empayar British; Chamberlain melihat Britain sebagai penyerang paling kerap di dunia, pandangan yang diluahkannya dengan lebih kuat pada penghujung abad ke-19. Pada tahun 1895, Chamberlain menulis kepada ibu saudaranya tentang pembunuhan beramai-ramai Hamidian di Empayar Uthmaniyyah semasa tahun 1894–96:

Pemberontakan Armenia [tahun 1894] dengan pembalasan yang tidak dapat dielakkan daripada pembunuhan beramai-ramai dan penganiayaan (sudah tentu dibesar-besarkan oleh pembohong terhebat dalam penciptaan, disokong oleh rakan-rakan mereka yang berharga iaitu wartawan Inggeris) semuanya timbul pada saat yang tepat apabila politik Inggeris memerlukan "pengalihan".

Pada tahun 1896, Chamberlain menulis kepada ibu saudaranya:

Akhbar Inggeris bersikap paling sombong, secara amnya jahil, yang paling berat sebelah dan berfikiran sempit dalam penilaiannya yang saya tahu; ia adalah pembuli universal, sentiasa menetapkan undang-undang untuk semua orang, sentiasa bercakap seolah-olah ia adalah pengadil alam semesta, sentiasa mendera semua orang dan meletakkan semangat parti dalam semua penilaiannya, dengan itu mencetuskan perbincangan yang paling aman. Inilah dan inilah sahaja yang telah menjadikan England dibenci di seluruh dunia. Sepanjang tahun 1895, saya tidak pernah membuka akhbar Inggeris tanpa mendapati Perang berlandaskan atau terancam—Tiada negara lain di dunia yang mahukan perang atau melakukan apa-apa selain berdoa untuk keamanan—England sahaja, pembuli dunia, telah menghasutnya dari semua pihak.

Sepanjang tahun 1890-an, Chamberlain merupakan seorang pengkritik lantang dasar British di Afrika Selatan, menulis kepada bapa saudaranya pada tahun 1898:

Kita adalah satu-satunya negara dan bangsa par excellence. Perang, penaklukan, perdagangan, wang dan yang paling penting, kesediaan abadi untuk menjatuhkan setiap orang yang menghalang jalan kita. Dan satu-satunya perkara yang sangat tidak menyenangkan bagi saya di England dan orang Inggeris secara amnya, dan politik Inggeris khususnya, ialah pergaulan abadi ini dengan agama yang setiap perasaan, pendapat dan tindakan mereka bercanggah secara langsung.

— Dipetik dalam Field (1981), m/s. 356.

Pada masa Perang Boer Kedua, Chamberlain secara peribadi menyatakan sokongan untuk perjuangan Boer, walaupun beliau juga menyatakan rasa kesal terhadap "orang kulit putih" yang bergaduh antara satu sama lain pada masa Chamberlain percaya bahawa ketuanan kulit putih di seluruh dunia sedang diancam oleh "Peril Kuning" yang didakwa. Pada Julai 1900, Chamberlain menulis kepada ibu saudaranya:

Satu perkara yang saya dapat lihat dengan jelas, iaitu, adalah satu jenayah bagi orang Inggeris dan Belanda untuk terus membunuh antara satu sama lain atas pelbagai sebab yang sofistikated, sementara Bahaya Kuning Besar membayangi kita orang kulit putih dan mengancam kemusnahan. ... Hakikat bahawa sebuah negara kecil petani yang sama sekali tidak terlatih dalam pengendalian perang, telah dapat mengawal seluruh empayar bersatu selama berbulan-bulan, dan hanya telah diatasi—dan adakah ia telah diatasi?—dengan menghantar tentera yang lebih ramai daripada seluruh penduduk termasuk wanita dan kanak-kanak, telah menurunkan rasa hormat terhadap England melebihi apa yang anda boleh bayangkan di pihak anda, dan pastinya tidak akan hilang dalam fikiran berjuta-juta orang yang setakat ini hanya ditundukkan oleh prestij kita.

Chamberlain memahami fakta bahawa sebahagian golongan Randlord berbangsa Yahudi untuk berhujah dalam suratnya kepada Cosima Wagner bahawa perang itu adalah kes pencerobohan Anglo-Yahudi terhadap Jermanik Afrikaner.

Sebagai seorang Wagnerite terkemuka di Vienna, Chamberlain berkawan dengan beberapa Wagnerite terkemuka yang lain, seperti Putera Hohenhohe-Langenburg, Ludwig Schemann, Georg Meurer, dan Baron Christian von Ehrenfels. Persahabatan paling penting yang terjalin oleh Chamberlain semasa beliau di Vienna adalah dengan Duta Besar Jerman ke Austria-Hungary, Philipp, Putera Eulenburg, yang berkongsi kecintaan Chamberlain terhadap muzik Wagnerie. Eulenburg juga seorang antisemit, seorang Anglofob dan musuh demokrasi yang yakin yang mendapati banyak yang dikagumi dalam tulisan Chamberlain yang antisemit, anti-British dan anti-demokratik.

Die Grundlagen (Asas-asas)

Rencana utama: Asas-asas Abad Kesembilan Belas

Pada Februari 1896, penerbit Munich, Hugo Bruckmann, seorang aktivis völkisch terkemuka yang kemudiannya menerbitkan Mein Kampf, telah menugaskan Chamberlain untuk menulis sebuah buku yang meringkaskan pencapaian abad ke-19.

Pada Oktober 1899, Chamberlain menerbitkan karyanya yang paling terkenal, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, dalam bahasa Jerman. Asas-asas ialah "sejarah kaum" pseudo-saintifik tentang manusia dari kemunculan tamadun pertama di Timur Dekat purba hingga tahun 1800. Ia berpendapat bahawa semua "asas" abad ke-19, yang menyaksikan kemajuan ekonomi, saintifik dan teknologi yang besar di Barat, adalah hasil kerja "bangsa Arya". Die Grundlagen hanyalah jilid pertama daripada tiga jilid sejarah Barat yang dirancang, dengan jilid kedua dan ketiga mengambil kisah Barat pada abad ke-19 dan perang yang bakal berlaku untuk penguasaan dunia pada abad ke-20 yang akan datang antara Arya di satu pihak lawan Yahudi, kulit hitam dan Asia di pihak yang lain.

Chamberlain tidak pernah menulis jilid kedua atau ketiga, yang menimbulkan rasa jengkel Cosima Wagner, yang kecewa kerana Die Grundlagen berhenti pada tahun 1800 sebelum Wagner dilahirkan, dan dengan itu meninggalkan suaminya. Buku itu berhujah bahawa tamadun Barat sangat ditandai dengan pengaruh orang Teutonik.

Orang yang diakui Arya

Chamberlain mengumpulkan semua orang Eropah – bukan sahaja orang Jerman, tetapi orang Celt, Slav, Yunani, dan Latin – ke dalam "bangsa Arya", sebuah bangsa yang dibina di atas budaya Proto-Indo-Eropah kuno. Malah, beliau juga memasukkan orang Berber di Afrika Utara.

Menerajui bangsa Arya, dan sememangnya, semua bangsa, menurut Chamberlain, adalah bangsa Jermanik atau Teutonik, yang paling berjaya mengekalkan darah Arya. Chamberlain menggunakan istilah Arya, Indo-Eropah dan Indo-Jermanik secara bergantian, tetapi beliau menekankan bahawa Arya yang paling tulen boleh ditemui di Eropah Tengah dan bahawa di Perancis dan Rusia, percampuran telah mencairkan darah Arya. Kebanyakan teori Chamberlain tentang keunggulan bangsa Arya diambil daripada tulisan Gobineau, tetapi terdapat perbezaan penting kerana Gobineau telah menggunakan teori bangsa Arya sebagai cara untuk membahagikan masyarakat antara golongan bangsawan Arya berbanding rakyat biasa yang lebih rendah kaumnya manakala Chamberlain menggunakan teori bangsa Arya sebagai cara untuk menyatukan masyarakat berdasarkan asal usul bangsanya yang sama.

Nilai murni kaum Arya

Semua yang dilihat oleh Chamberlain sebagai baik di dunia dikaitkan dengan bangsa Arya. Sebagai contoh, dalam Asas-asas, Chamberlain menjelaskan dengan panjang lebar bahawa Yesus Kristus tidak mungkin seorang Yahudi, dan dengan tegas menyatakan bahawa Kristus adalah seorang Aryan.

Kecenderungan Chamberlain untuk melihat segala-galanya yang baik sebagai karya Aryan membolehkannya menuntut sesiapa sahaja yang dipersetujuinya untuk bangsa Aryan, yang sekurang-kurangnya merupakan sebahagian daripada daya tarikan buku itu di Jerman apabila ia diterbitkan pada tahun 1899. Chamberlain menuntut semua kegemilangan dan pencapaian Yunani kuno dan Rom sebagai sepenuhnya disebabkan oleh darah Aryan. Chamberlain menulis bahawa Yunani kuno adalah "ideal yang hilang" bagi pemikiran dan seni yang indah yang Jerman moden paling sesuai untuk pulih jika rakyat Jerman dapat menerima Wagner.

Chamberlain memuji Rom kerana kemiliteran, nilai-nilai sivik, patriotisme, rasa hormat terhadap undang-undang dan rasa hormat terhadap keluarga sebagai menawarkan jenis kerajaan Aryan yang terbaik. Mencerminkan penentangannya terhadap feminisme, Chamberlain meratapi bagaimana wanita moden tidak seperti wanita tunduk Rom purba yang didakwanya paling gembira mematuhi kehendak suami mereka. Chamberlain menegaskan bahawa hanya Arya dan Arya sahaja yang mampu mencipta seni yang indah dan memikirkan pemikiran yang hebat, jadi dia mendakwa semua seniman, penulis dan pemikir hebat Barat sebagai sebahagian daripada satu tradisi seni dan pemikiran Arya yang gemilang, yang dirancang oleh Chamberlain untuk dimuncakkan dengan muzik Richard Wagner yang mengubah hidup dan menjana semula kaum pada abad ke-19. Seperti yang ditulis oleh sejarawan British George Peabody Gooch, di sini terdapat "visi minda dan otot yang berkilauan, organisasi berskala besar, keyakinan diri yang memabukkan, kecemerlangan logam, seperti yang belum pernah dilihat oleh Eropah".

Antitesis bangsa Arya yang heroik dengan kualiti hidup kreatif yang penting dan meningkatkan kehidupan adalah "bangsa Yahudi", yang dikemukakan oleh Chamberlain sebagai kebalikan daripada Arya. Setiap kualiti positif yang dimiliki oleh orang Arya, orang Yahudi mempunyai kualiti negatif yang bertentangan. Sejarawan Amerika Geoffrey Field menulis:

Bagi setiap sifat negatif "Semitik", Chamberlain telah menimbulkan satu sifat kebajikan Teutonik. Kebebasan moral Kantian telah menggantikan kebebasan politik dan egalitarianisme. Kapitalisme Yahudi yang tidak bertanggungjawab telah dibezakan dengan ketara daripada ideal perindustrian Teutonik yang samar-samar, satu visi romantik tentang masyarakat teknologi maju yang entah bagaimana berjaya mengekalkan Volksgemeinschaft, kerjasama dan hierarki persatuan zaman pertengahan. Alternatif kepada Marxisme ialah "sosialisme beretika", seperti yang digambarkan oleh Thomas More, "salah seorang sarjana paling hebat yang pernah dihasilkan oleh orang Teutonik, yang mempunyai sifat aristokrat dan halus". Dalam masyarakat Utopia yang tegar dan berdisiplin dengan aura humanisme Kristian yang kuat, Chamberlain menemui penghampiran ideal nostalgia dan komunalnya sendiri. "Jurang yang memisahkan More daripada Marx," tulisnya, "bukanlah kemajuan masa, tetapi perbezaan antara Teuton dan Yahudi."

Dakwaan peperangan Yahudi

Chamberlain mengumumkan pada Asas-asas bahawa "semua peperangan" dalam sejarah "sangat berkaitan dengan operasi kewangan Yahudi". Chamberlain memberi amaran bahawa tujuan orang Yahudi adalah "untuk meletakkan kakinya di leher semua bangsa di dunia dan menjadi Tuhan dan pemilik seluruh bumi".

Sebagai sebahagian daripada rancangan mereka untuk memusnahkan tamadun Aryan, Chamberlain menulis: "Pertimbangkan, dengan penguasaan apa mereka menggunakan hukum darah untuk meluaskan kuasa mereka." Chamberlain menulis bahawa wanita Yahudi digalakkan untuk berkahwin dengan orang bukan Yahudi manakala lelaki Yahudi tidak, jadi keturunan lelaki "kekal bersih ... beribu-ribu cabang sampingan dipotong dan digunakan untuk menjangkiti orang Indo-Eropah dengan darah Yahudi." Dalam catatannya tentang Perang-perang Punik antara "Rom Arya" dan "Carthage Semitik", Chamberlain memuji orang Rom atas kemusnahan total Kartago mereka pada tahun 146 SM pada akhir Perang Punic Ketiga sebagai contoh bagaimana orang Aryan harus berurusan dengan orang Semit. Kemudian, Chamberlain berhujah bahawa orang Rom telah menjadi terlalu toleran terhadap orang Semit seperti orang Yahudi, dan inilah punca kejatuhan empayar Rom. Oleh itu, kemusnahan Empayar Rom Barat oleh orang Jerman hanyalah satu tindakan pembebasan daripada Völkerchaos ("Kekacauan Bangsa-bangsa") yang empayar Rom telah menjadi.

Teori konspirasi Yahudi

Matlamat utama orang Yahudi, menurut Chamberlain, adalah untuk mewujudkan situasi di mana "hanya akan ada satu bangsa tulen di Eropah, orang Yahudi, yang lain akan menjadi sekumpulan mestizo pseudo-Ibrani, bangsa yang tidak syak lagi merosot secara fizikal, mental dan moral."

Sebagai sebahagian daripada rancangan mereka untuk memusnahkan orang Arya, Chamberlain mendakwa bahawa orang Yahudi telah mengasaskan Gereja Katolik Rom, yang hanya menyebarkan agama Kristian "Yahudi" yang tidak ada kaitan dengan agama Kristian yang dicipta oleh Kristus Arya. Sesetengah ahli sejarah berpendapat bahawa The Foundations sebenarnya lebih anti-Katolik daripada anti-Semit, tetapi ini terlepas pandang bahawa sebab mengapa Chamberlain menyerang Gereja Katolik dengan begitu garang adalah kerana dia percaya Kepausan dikawal oleh orang Yahudi. Chamberlain mendakwa bahawa pada abad ke-16, orang Jerman Aryan di bawah pimpinan Martin Luther telah melepaskan diri daripada pengaruh korup Rom, dan dengan itu meletakkan asas "Kristianisme Jermanik".

Chamberlain mendakwa bahawa bentuk kerajaan semula jadi dan terbaik untuk orang Aryan adalah kediktatoran, dan oleh itu dia menyalahkan orang Yahudi kerana mencipta demokrasi sebagai sebahagian daripada rancangan mereka untuk memusnahkan orang Aryan. Dengan cara yang sama, Chamberlain menyalahkan kapitalisme – yang dilihatnya sebagai sistem ekonomi yang sangat merosakkan – sebagai sesuatu yang dicipta oleh orang Yahudi untuk memperkayakan diri mereka sendiri dengan mengorbankan orang Aryan sambil pada masa yang sama menganggap orang Yahudi mencipta sosialisme dengan mesej kesaksamaan manusia sejagat sebagai strategi Yahudi yang licik untuk mengalihkan perhatian daripada semua kemusnahan ekonomi yang dilakukan oleh pemodal Yahudi.

Chamberlain mempunyai rasa tidak suka yang mendalam terhadap orang Cina, dan dalam The Foundations beliau mengumumkan bahawa tamadun Cina telah diasaskan oleh orang Yahudi.

Kaum Yahudi – bukan agama

Sejarawan Franco-Israel Saul Friedländer menggambarkan The Foundations – dengan teorinya tentang dua bangsa "tulen" yang tinggal di dunia, iaitu Jerman dan Yahudi yang terperangkap dalam perang untuk penguasaan dunia yang hanya boleh berakhir dengan kemenangan sepenuhnya salah satu daripadanya – sebagai salah satu teks utama "anti-Semitisme penebus". Oleh kerana Chamberlain melihat orang Yahudi sebagai bangsa, bukan agama, Chamberlain berhujah bahawa penukaran agama orang Yahudi bukanlah "penyelesaian" kepada "Persoalan Yahudi", dengan menyatakan bahawa orang Yahudi yang memeluk agama Kristian masih Yahudi. Wartawan Belanda Ian Buruma menulis:

Wagner sendiri, seperti Luther, masih percaya bahawa seorang Yahudi boleh, seperti yang dikatakannya dengan daya tarikannya yang biasa, "memusnahkan" ke-Yahudiannya dengan menolak keturunannya, menukar agama dan beribadat di kuil Bayreuth. Jadi secara teorinya seorang Yahudi boleh jadi orang Jerman ... Tetapi bagi golongan chauvinis mistik, seperti Chamberlain, yang mengambil pandangan kesukuan tentang keJerman, asimilasi Wagnerian yang radikal pun tidak akan pernah mencukupi: orang Yahudi adalah virus asing yang harus dibersihkan dari aliran darah negara. Lebih banyak seorang Yahudi mengambil tabiat dan pemikiran rakan senegaranya yang bukan Yahudi, lebih banyak dia ditakuti.

Meninggalkan "penyelesaian" kepada pembaca

Chamberlain tidak menyokong pembasmian orang Yahudi dalam The Foundations; malah, meskipun bertekad untuk menyalahkan semua masalah dunia kepada orang Yahudi, Chamberlain tidak pernah mencadangkan penyelesaian kepada masalah yang dirasakan ini. Sebaliknya, Chamberlain membuat kenyataan samar-samar bahawa selepas membaca bukunya, pembacanya akan lebih mengetahui tentang cara merangka "penyelesaian" kepada "Permasalahan Yahudi".

Friedländer berhujah bahawa jika seseorang mengambil serius teori "anti-Semitisme penebusan" yang dicadangkan dalam The Foundations, dan mendorongnya kepada kesimpulan logiknya, maka tidak dapat dielakkan seseorang akan mencapai kesimpulan bahawa pembunuhan beramai-ramai mungkin merupakan "penyelesaian" yang boleh diterima sepenuhnya kepada "Persoalan Yahudi". Friedländer berhujah bahawa terdapat logik pembunuhan beramai-ramai tersirat kepada The Foundations seperti yang dihujahkan oleh Chamberlain bahawa orang Yahudi adalah satu bangsa yang terpisah daripada seluruh umat manusia; bahawa kejahatan tertanam dalam gen orang Yahudi, dan oleh itu orang Yahudi dilahirkan jahat dan kekal jahat sehingga mereka mati.

Jualan, ulasan dan penerimaan Asas-asas

The Foundations terjual dengan baik: lapan edisi dan 60,000 naskhah dalam tempoh 10 tahun, 100,000 naskhah menjelang tercetusnya Perang Dunia I dan 24 edisi dan lebih daripada suku juta naskhah menjelang tahun 1938.

Kejayaan The Foundations selepas ia diterbitkan pada Oktober 1899 menjadikan Chamberlain seorang intelektual selebriti. Populariti The Foundations sedemikian rupa sehingga ramai guru Gimnasium (sekolah menengah) di bahagian Protestan Jerman menjadikan Die Grundlagen bacaan wajib.

Akhbar Konservatif dan Liberal Kebangsaan memberikan ulasan yang mesra secara amnya kepada The Foundations. Akhbar Völkisch memberikan ulasan positif yang luar biasa kepada The Foundations, dengan ramai pengulas völkisch menggelarnya sebagai salah satu buku terhebat yang pernah ditulis. Akhbar-akhbar Liberal dan Sosial Demokrat memberikan ulasan yang sangat buruk kepada buku itu dengan pengulas mengadu tentang cara penaakulan yang tidak rasional dalam The Foundations, dengan menyatakan bahawa Chamberlain memetik tulisan Goethe di luar konteks untuk memberinya pandangan yang tidak dipegangnya, dan keseluruhan buku itu penuh dengan antisemitisme obsesif yang mereka dapati sangat menjengkelkan. Disebabkan oleh anti-Katolik Chamberlain, semua akhbar Katolik menerbitkan ulasan yang sangat bermusuhan tentang The Foundations, walaupun pengulas Katolik jarang menyalahkan Die Grundlagen atas antisemitismenya. Lebih banyak akhbar Protestan ortodoks terganggu oleh seruan Chamberlain untuk agama Kristian yang bersifat perkauman. Kumpulan Yahudi Jerman seperti Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens dan Verein zur Abwehr des Antisemitismus berulang kali mengeluarkan kenyataan pada awal abad ke-20 bahawa populariti The Foundations merupakan sumber utama kebimbangan mereka, dengan menyatakan bahawa Die Grundlagen telah menyebabkan peningkatan besar dalam antisemitisme dengan ramai Yahudi Jerman kini mendapati diri mereka menjadi objek gangguan dan kadangkala keganasan.

Wartawan Yahudi Jerman Moritz Goldstein menulis pada tahun 1912 bahawa dia telah menjadi seorang Zionis kerana dia percaya tiada masa depan untuk orang Yahudi di Jerman, dan salah satu sebab kepercayaan itu ialah:

Chamberlain mempercayai apa yang dia katakan dan atas sebab itulah penyelewengannya mengejutkan saya. Dan beribu-ribu lagi percaya seperti yang dilakukannya untuk buku itu berjalan dari satu edisi ke edisi yang lain dan saya masih ingin tahu sama ada ramai jenis Jermanik, yang imej dirinya dimanjakan dengan senang hati oleh teori ini, mampu kekal cukup kritikal untuk mempersoalkan ketidakadilan dan kesilapannya yang tidak terkira banyaknya?

Theodore Roosevelt menulis bahawa:

Hasad benci Encik Chamberlain merangkumi pelbagai jenis. Mereka termasuk Yahudi, Darwinis, Gereja Katolik Rom, orang Eropah selatan, Peru, Semit, dan pelbagai jenis sastera dan ahli sejarah. Kepada koleksi antipati yang cukup tidak sepadan ini, beliau menambah pilihan keterikatan ganas yang jauh lebih kecil, bermula daripada Teuton dan Arya primitif khayalan kepada Immanuel Kant, dan teologi, metafizik, dan falsafah India.

Diskriminasi Yahudi berikutan buku itu

Universiti Jerman merupakan pusat aktiviti völkisch pada awal abad ke-20, dan The Foundations sangat popular di kampus universiti, dengan banyak kelab universiti menggunakan The Foundations sebagai alasan untuk mengecualikan pelajar Yahudi.

Begitu juga, sekolah tentera merupakan pusat pemikiran völkisch pada awal abad ke-20, dan oleh itu The Foundations sangat popular di kalangan pegawai kadet; walaupun memandangkan Tentera Laut mahupun tentera Prusia, Bavaria, Saxon dan Württemberg tidak menerima calon pegawai Yahudi, Die Grundlagen tidak menyebabkan orang Yahudi dikecualikan.

Potret karya Franz von Lenbach, s. 1902

Penginjil bangsa

Lawatan ke England dan serangan terhadap orang Yahudinya

Pada tahun 1900, buat kali pertama dalam beberapa dekad, Chamberlain melawat Britain. Menulis kepada Cosima Wagner dari London, Chamberlain menyatakan dengan sedih bahawa Britainnya, Britain pemerintahan bangsawan, kerja keras dan keberanian jantan, "Merry Old England" yang diromantikkan dalam imaginasinya telah tiada lagi; ia telah digantikan dengan apa yang dilihat oleh Chamberlain sebagai masyarakat materialis, tanpa jiwa, dipecahkan menjadi individu tanpa rasa tujuan kolektif dan dikuasai oleh ketamakan. Chamberlain menulis bahawa sejak tahun 1880-an Britain telah "memilih khidmat Mammon", yang mana dia menyalahkan orang Yahudi, menulis kepada Wagner: "Inilah hasilnya, apabila seseorang telah belajar politik dengan seorang Yahudi selama suku abad." "Yahudi" yang dimaksudkan oleh Chamberlain ialah Disraeli, yang sentiasa dibenci oleh Chamberlain. Chamberlain mengisytiharkan dalam suratnya bahawa semua ahli perniagaan British kini tidak jujur; kelas menengah, sombong dan bodoh; Petani kecil dan kedai tidak lagi dapat bersaing dengan perniagaan besar milik Yahudi; dan monarki "dilemahkan secara tidak dapat dipulihkan" oleh perubahan sosial.

Kelebihan Jerman untuk memerintah dunia

Pada musim panas tahun 1900, Chamberlain menulis sebuah esei dalam majalah Jugend, di mana beliau mengisytiharkan bahawa: "Pemerintahan Wilhelm II mempunyai ciri-ciri permulaan hari baharu." Chamberlain seterusnya menulis bahawa Wilhelm "sebenarnya Kaiser Jerman pertama" yang tahu misinya adalah untuk "memuliakan" dunia dengan menyebarkan "pengetahuan Jerman, falsafah Jerman, seni Jerman dan—jika Tuhan menghendaki—agama Jerman. Hanya Kaiser yang melaksanakan tugas ini adalah Kaiser sebenar rakyat Jerman." Untuk membolehkan Jerman menjadi kuasa dunia, Chamberlain menyeru agar Reich menjadi kuasa laut terbesar di dunia, kerana Chamberlain menegaskan bahawa apa sahaja kuasa yang memerintah laut juga memerintah dunia.

Kaiser Wilhelm II

Pada awal tahun 1901, Maharaja Jerman Wilhelm II membaca The Foundations dan sangat kagum. Ketua Dewan Bandaraya Imperial di istana, Ulrich von Bülow, menulis dalam sepucuk surat kepada seorang rakan pada Januari 1901 bahawa Kaiser sedang "mempelajari buku itu kali kedua halaman demi halaman". Pada November 1901, rakan Chamberlain, diplomat dan sultan Jerman Philipp, Putera Eulenburg, yang kebetulan merupakan rakan baik Wilhelm II, memperkenalkan Chamberlain kepada Kaiser.

Chamberlain dan Wilhelm pertama kali bertemu di estet Eulenburg di Liebenberg. Untuk sampai ke Liebenberg dari Vienna, Chamberlain perlu menaiki kereta api ke Berlin terlebih dahulu, dan kemudian menaiki kereta api lain ke Liebenberg. Pertemuan Chamberlain dengan Kaiser dianggap begitu penting sehingga apabila Chamberlain tiba di Berlin, beliau disambut oleh Canselor Putera Bernhard von Bülow, yang menyertainya dalam perjalanan ke Liebenberg. Semasa perjalanan kereta api, Bülow dan Chamberlain berbincang panjang lebar tentang Asas-asas tersebut. Apabila dia bertemu Chamberlain buat kali pertama, Wilhelm memberitahunya: "Saya mengucapkan terima kasih atas apa yang telah anda lakukan untuk negara Jerman!" Keesokan harinya, Eulenburg menulis kepada seorang rakan bahawa Maharaja "berada sepenuhnya di bawah pengaruh [Chamberlain], yang difahaminya lebih baik daripada mana-mana tetamu lain kerana kajiannya yang teliti tentang Asas-asas tersebut". Sehingga kematian Chamberlain, dia dan Wilhelm mempunyai apa yang disebut oleh sejarawan Amerika Geoffrey Field sebagai "ikatan peribadi yang mesra", yang diluahkan dalam satu siri "surat yang rumit dan bertele-tele". Surat-surat Wilhelm-Chamberlain penuh dengan "dunia pemikiran konservatisme mistik dan perkauman yang membingungkan". Subjeknya merangkumi pelbagai perkara: misi bangsa Jermanik yang memuliakan, kuasa Ultramontanisme yang menghakis, materialisme dan "racun pemusnah" Judentum adalah tema kegemaran. Subjek lain yang sering dibincangkan dalam surat-surat Wilhelm-Chamberlain adalah bahaya yang ditimbulkan kepada Reich oleh "Peril Kuning", "Slavdom yang Ditartarisasi", dan "gerombolan hitam". Konsep Wilhelm yang kemudiannya tentang "Juda-England", tentang Britain yang reput yang disedut kering oleh kapitalis Yahudi, banyak berhutang budi kepada Chamberlain. Pada tahun 1901, Wilhelm memaklumkan Chamberlain dalam sepucuk surat bahawa: "Tuhan telah menghantar buku anda kepada rakyat Jerman, sama seperti Dia menghantar anda secara peribadi kepada saya, itulah keyakinan saya yang teguh." Wilhelm seterusnya memuji Chamberlain sebagai "rakan seperjuangan dan sekutunya dalam perjuangan untuk Teuton menentang Rom, Jerusalem, dsb."

Wartawan Belanda, Ian Buruma, menyifatkan surat-surat Chamberlain kepada Kaiser sebagai mendorong "idea-idea Anglofobik, anti-Semitik, dan Germanofilnya sehingga ke tahap kegilaan yang membunuh". Akhbar liberal Berliner Zeitung mengadu dalam satu editorial tentang persahabatan rapat antara Wilhelm II dan seorang yang lantang bersuara perkauman dan antisemit seperti Chamberlain, dengan menyatakan bahawa ini adalah punca sebenar kebimbangan bagi orang yang baik dan penyayang di dalam dan di luar Jerman.

Bagi Wilhelm, segala kebanggaan jati diri Jerman mempunyai sedikit keraguan, kerana dia sebenarnya separuh British. Dalam zaman ultra-nasionalisme dengan identiti yang semakin ditakrifkan dalam istilah perkauman, warisan campurannya mengenakan tekanan psikologi yang besar ke atas Wilhelm, yang pada satu masa yang sama berjaya menjadi seorang Anglofil dan Anglofobik; dia seorang lelaki yang mencintai dan membenci British, dan tulisannya tentang tanah ibunya menunjukkan kekaguman dan kebencian yang melampau. Buruma memerhatikan bahawa meskipun kepercayaannya yang dibanggakan di khalayak ramai tentang keunggulan segala-galanya tentang Jerman, secara peribadi Wilhelm sering menunjukkan tanda-tanda kompleks rendah diri kepada British, seolah-olah dia benar-benar merasakan jauh di lubuk hati bahawa Britain, bukan Jerman, adalah negara terhebat di dunia. Bagi Wilhelm, seseorang seperti Chamberlain, orang Inggeris yang datang ke Jerman untuk memuji Tanah Air sebagai negara terhebat di dunia, dan yang telah "membuktikan secara saintifik" bahawa "fakta" dalam The Foundations, adalah "impian yang menjadi kenyataan" baginya. Menulis tentang hubungan Chamberlain-Wilhelm, Field menyatakan:

Chamberlain membantu meletakkan ketakutan Wilhelm yang kusut dan samar-samar terhadap Pan Slavisme, "gerombolan" hitam dan kuning, Yahudi, Ultramontanes, Demokrat Sosial, dan pemikir bebas kepada kerangka global dan sejarah yang banyak dicatit dan disokong oleh pelbagai maklumat yang terpelajar. Dia mengangkat impian Maharaja tentang misi Jerman menjadi visi yang rumit tentang takdir kaum yang ditetapkan secara ilahi. Kekurangan ketepatan, kekeliruan, dan kelemahan logik yang begitu ketara bagi pembaca moden The Foundations tidak mengganggu Wilhelm: dia dengan penuh semangat tunduk kepada gaya penaakulan subjektif dan tidak rasionalnya. ... Dan jika Kaiser itu seorang Prusia yang mempunyai rasa hormat yang mendalam terhadap nilai dan tabiat Inggeris, Chamberlain juga seorang Inggeris yang sangat ragu-ragu tentang tempat kelahirannya sendiri dan yang menghormati kualiti Jerman dan masyarakat Prusia. Hampir secara tidak sedar, seperti yang ditunjukkan oleh surat-menyuratnya yang luas, dia menggunakan nada yang patuh dan kasar ketika berbicara kepada pegawai tentera Prusia yang paling rendah. Jika Wilhelm tertarik dengan ke-Inggris-an Chamberlain, penulis The Foundations melihat pada putera Hohenzollern—sekurang-kurangnya sehingga Perang Dunia—simbol Deutschtum idealnya.

Chamberlain kerap menulis surat kepada Wilhelm yang menghargai dan mengaguminya memberitahunya bahawa hanya "semangat Jerman" yang mulia yang menyelamatkan dunia daripada kemusnahan oleh "materialisme Yankee-Anglo-Yahudi yang tidak terurus". Akhirnya, Wilhelm juga seorang Wagnerite dan mendapati banyak yang dikagumi dalam tulisan Chamberlain yang memuji muzik Wagner sebagai daya hidup mistik dan rohani yang merangkumi semua yang hebat tentang "semangat Jerman".

Kejayaan karya 'The Foundations'

Kejayaan The Foundations menjadikan Chamberlain terkenal di seluruh dunia. Pada tahun 1906, intelektual Brazil, Sílvio Romero, memetik Chamberlain bersama Otto Ammon, Georges Vacher de Lapouge dan Arthur de Gobineau sebagai telah membuktikan bahawa orang "dolichocephalic" berambut perang di utara Eropah adalah bangsa terbaik dan terhebat di seluruh dunia, dan mendesak agar Brazil dapat menjadi negara yang hebat melalui kemasukan besar imigran Jerman yang akan mencapai embranquecimento (pemutihan) Brazil. Chamberlain menerima jemputan untuk memberi syarahan tentang teori perkaumannya di universiti Yale dan Johns Hopkins, tetapi menolaknya atas alasan bahawa dia tidak ingin melawat apa yang dilihatnya sebagai negara yang merosot dari segi budaya dan kerohanian seperti Amerika Syarikat.

Ketika buku itu pertama kali diterbitkan, terdapat banyak spekulasi hangat dalam akhbar Jerman sama ada Chamberlain mempunyai pertalian dengan Joseph Chamberlain, Setiausaha Kolonial British yang, sebagai pengarang utama dasar ke hadapan British di Afrika Selatan, merupakan salah seorang yang paling dibenci dalam Reich. Beberapa majalah Jerman tersilap mencetak gambar anak lelaki Joseph Chamberlain, Austen Chamberlain dan Neville Chamberlain, mengenal pasti mereka sebagai pengarang The Foundations. Ramai orang Jerman menarik nafas lega apabila didapati bahawa Houston Stewart Chamberlain tidak mempunyai pertalian dengan keluarga Chamberlain dari Birmingham.

Lingkungan Chamberlain

Selepas kejayaan The Foundations, sebuah Kreis (bulatan) Chamberlain muncul di Vienna yang terdiri daripada Ahli Indologi Leopold von Schroeder, Count Ulrich von Bülow; Countess Melanie Metternich-Zichy, Countess Marietta von Coudenhove, Baroness Emma von Ehrenfels, pengkritik muzik dan Wagnerite Gustav Schonaich, Count Ulrich von Brockdorff-Rantzau, Count Hermann Keyserling dan Rudolf Kassner yang bertemu setiap minggu di rumah Chamberlain untuk membincangkan teori perkaumannya.

Kehidupan peribadi dan kewangan

Dalam tempoh inilah Chamberlain menjalinkan hubungan sulit dengan Baroness von Ehrenfels, isteri rakannya Baron Christian von Ehrenfels dan satu lagi hubungan sulit dengan seorang gadis penari Vienna, Lili Petri. Pada tahun 1906, perkahwinannya dengan Anna berakhir dengan perceraian.

Selain pendapatan daripada jualan The Foundations dan esei yang sentiasa ditulisnya untuk akhbar dan jurnal, Chamberlain dibiayai secara kewangan oleh seorang pengeluar piano Jerman yang kaya, August Ludowici (yang sangat menyukai Chamberlain sehingga dia membelikan sebuah rumah untuknya), dan oleh industrialis Switzerland, Agénor Boissier, yang memberikan pendapatan tahunan kira-kira 30,000–40,000 mark (sebaliknya seorang guru sekolah Jerman mempunyai pendapatan tahunan sebanyak 1,000 mark, manakala seorang profesor memperoleh kira-kira 12,000 mark setahun). Pada tahun 1908, selepas Cosima Wagner mencadangkan jodoh itu, Chamberlain berkahwin dengan anak perempuan Wagner, Eva von Bülow.

Perawakan Chamberlain

Chamberlain menganggap dirinya sebagai seorang nabi, menulis kepada Kaiser: "Hari ini, Tuhan hanya bergantung pada orang Jerman. Itulah pengetahuan, kebenaran yang pasti, yang telah memenuhi jiwa saya selama bertahun-tahun; saya telah mengorbankan kedamaian saya dalam melayaninya; untuknya saya akan hidup dan mati." Eulenburg teringat bahawa di bawah sikapnya yang tenang, Chamberlain mempunyai "semangat yang berapi-api dengan mata dan pandangan yang sangat bermakna". Segelintir orang yang mengenali Chamberlain dengan baik menggambarkannya sebagai seorang lelaki yang pendiam, pendiam, penuh dengan pengetahuan dan daya tarikan bandar; seorang yang sederhana dan ramah dengan sopan santun yang berpakaian sut mahal yang boleh bercakap dengan cemerlang dan penuh akal tentang pelbagai subjek selama berjam-jam. Tetapi di sebalik permukaannya yang halus, Chamberlain mempunyai sisi "fanatik dan obsesif". Buku nota dan suratnya yang banyak menunjukkan seorang lelaki dengan "fikiran yang sangat tidak rasional", seorang individu yang sangat sadis dan sangat paranoid yang percaya dirinya menjadi mangsa konspirasi Yahudi seluruh dunia yang dahsyat untuk memusnahkannya. Status Chamberlain sebagai seorang yang separa pertapa muncul kerana ketakutannya bahawa orang Yahudi sedang merancang pembunuhannya.[141]

Penguasaan dunia Jerman melalui kaum

Seorang imperialis yang kuat, Chamberlain secara semulajadinya merupakan penyokong tegar Weltpolitik, yang mana Jerman berusaha untuk menjadi kuasa dominan dunia, yang dijustifikasikannya atas dasar perkauman. Pada tahun 1904, apabila kerajaan Jerman melakukan Genosid Herero dan Nama terhadap orang Herero dan Nama di Afrika Barat Daya Jerman, Chamberlain mengucapkan tahniah kepada Wilhelm dalam sepucuk surat atas dasar genosidnya, memuji Kaiser atas "perang pembasmiannya", yang merupakan "contoh yang baik" tentang bagaimana orang Arya harus berurusan dengan "orang nigger". Dalam surat 1906 kepada Wilhelm, Chamberlain mengumumkan bahawa disebabkan oleh percampuran yang disebabkan oleh orang Yahudi, Britain, Perancis, Austria dan Rusia semuanya merupakan kuasa yang merosot, dan hanya Reich Jerman yang "tulen" mampu melindungi "pusat pemberi kehidupan Eropah Barat" daripada "orang Rusia yang ditartarkan, kaum kacukan Oceania dan Amerika Selatan yang lemah dan bermimpi, dan berjuta-juta orang kulit hitam, miskin intelek dan cenderung kepada binatang, yang kini sedang mempersenjatai diri untuk perang kaum yang tidak akan diberikan sebarang bantuan". Oleh itu, Chamberlain menulis kepada Wilhelm, Weltpolitik Jerman adalah "misi suci" untuk melindungi kaum dan budaya yang lebih tinggi daripada yang lebih rendah.

Hubungan Harden–Eulenburg

Pada tahun 1908, urusan Harden–Eulenburg telah merosakkan reputasi Wilhelm apabila rakan Wilhelm dan Chamberlain Eulenburg didedahkan di akhbar sebagai homoseksual. Memandangkan Eulenburg telah menjadi kawan baik Maharaja sejak 1886, skandal itu membawa kepada banyak gosip di seluruh Reich tentang sama ada Wilhelm dan Eulenburg lebih daripada sekadar kawan baik. Chamberlain tidak pernah rapat dengan Eulenburg seperti Wilhelm, dan nampaknya benar-benar terkejut apabila mengetahui dakwaan bahawa Eulenburg adalah homoseksual. Semasa skandal itu, hampir keseluruhan pergerakan völkisch tampil menyokong Eulenburg yang mereka gambarkan sebagai heteroseksual Arya yang dibingkai oleh tuduhan palsu homoseksual oleh orang Yahudi Max Bernstein dan Magnus Hirschfeld. Wartawan Jerman Theodor Wolff menulis pada tahun 1906 tentang peranan Eulenburg sebagai salah satu ketua antisemit Jerman:

Saya yakin anda sepuluh berbanding satu bahawa skald itu [Eulenburg], kawan dan pengagum Gobineau, yang mula-mula menunjukkan rakannya yang lain, Kaiser ke arah murid nabi yang paling bersemangat, Houston Stewart Chamberlain. Tanggapan mistik tentang "perlumbaan yang akan membawa ketenteraman kepada dunia" mendapat jalan dari Gobineau melalui Eulenburg dan Chamberlain ke Kaiser, dan tanggapan ini seterusnya menimbulkan pemikiran bahawa "dunia harus disembuhkan oleh semangat Jerman."

Meredakan serangan terhadap agama Katolik

Sebagai sebahagian daripada peranannya sebagai "Penginjil Bangsa", Chamberlain mengurangkan anti-Katoliknya pada dekad pertama abad ke-20, menyedari lewat bahawa serangannya terhadap Gereja Katolik di The Foundations telah mengasingkan komuniti Katolik Jerman daripada mesejnya.

Tema: Perpaduan Jerman dan sains dan falsafah Jerman

Sebagai seorang intelektual awam yang terkenal, Chamberlain menulis mengenai banyak subjek dalam pelbagai jenis akhbar dan majalah. Selain menyerang orang Yahudi, salah satu tema utama esei Chamberlain ialah perpaduan budaya, bahasa, bangsa dan seni Jerman, dan keperluan untuk perpaduan seni Jerman dengan "Kristian Jerman" yang bersifat perkauman.

Tema utama lain karya Chamberlain ialah sains dan falsafah. Chamberlain sentiasa berminat dengan sains moden dan melihat dirinya sebagai seorang saintis, tetapi dia sangat mengkritik dakwaan bahawa sains moden boleh menjelaskan segala-galanya, percaya ada sisi rohani kepada manusia yang tidak dapat dijelaskan oleh sains. Oleh yang demikian, Chamberlain percaya bahawa Jerman moden sedang dimusnahkan oleh orang-orang yang kehilangan aspek kerohanian mereka kerana kepercayaan materialis bahawa sains boleh menjelaskan semuanya.

Dalam biografi 1905 beliau tentang salah seorang wiranya, ahli falsafah Immanuel Kant, Chamberlain berhujah bahawa Kant telah menunjukkan had rasionalisme dan alasan untuk memahami dunia. Sebaliknya, Chamberlain berhujah bahawa Kant telah menunjukkan bahawa pendekatan naluri berdasarkan gerak hati adalah cara yang jauh lebih sah untuk memahami dunia. Cara "Kantian" Chamberlain untuk memahami sains digunakan untuk menyerang orang Yahudi, dengan Chamberlain menulis:

Untuk memahami Kant, kita mesti ... mulakan sekali dan untuk selamanya menyingkirkan beban berat konsepsi Yahudi yang diwarisi dan didoktrinkan.

— 

Biografi Chamberlain 1912 tentang seorang lagi wiranya, Johann Wolfgang von Goethe, digunakan untuk menyampaikan mesej yang sama. Chamberlain menggambarkan Goethe sebagai seorang lelaki "Kantian" yang betul-betul menerima kedua-dua pendekatan rasional, saintifik terhadap kehidupan dan pendekatan mistik yang naluri untuk mencapai sintesis yang merangkumi yang terbaik dari kedua-dua dunia. Sekali lagi, Chamberlain menggunakan Goethe sebagai cara untuk menyerang orang Yahudi, dengan Chamberlain mendakwa bahawa Goethe telah memihak kepada pengharaman hubungan seksual antara Arya dan Yahudi dan merupakan seorang lelaki yang tidak akan "menderita di kalangan kita" artis, wartawan, dan profesor Yahudi di Jerman moden.

Jurnal Yahudi Jerman Im deutschen Reich menulis dalam ulasan Goethe bahawa Chamberlain telah memperuntukkan Goethe dalam "polemik tentang politik kaum, kebersihan kaum dan nilai kaum dari sudut pandangan Judeophobia monomaniacal".

Memeluk Treitschke

Dasar Weltpolitik, terutamanya Rancangan Tirpitz, membawa tempoh ketegangan Inggeris-Jerman pada tahun-tahun pertama abad ke-20. Chamberlain, yang membenci tanah kelahirannya, tidak menghadapi masalah untuk berpihak dalam pertentangan Inggeris-Jerman yang muncul. Chamberlain, yang mula membenci Britain, menyatakan persetujuannya terhadap tulisan-tulisan ahli sejarah Jerman Anglofobik dan antisemitik Heinrich von Treitschke, yang pandangannya terhadap Britain sebagai negara pedagang murah yang rakus dan rakus yang mengosongkan kekayaan dunia secara tidak jujur ​​adalah sama seperti miliknya.

Kuasa Jerman yang Diperlukan

Chamberlain mengisytiharkan kepada Wilhelm bahawa Jerman kini perlu menjadi kuasa terbesar di dunia, baik untuk kebaikannya sendiri mahupun untuk kebaikan seluruh dunia. Dalam suratnya, Chamberlain menolak Perancis sebagai negara kelas kedua yang hanya boleh jatuh lebih jauh; Rusia adalah sebuah negara Slav "bodoh" yang hanya disatukan kerana Nicholas II mempunyai darah Jerman; tanpa darah Jerman dalam Keluarga Romanov "tiada apa yang akan tinggal selain matière brute yang mereput" di Rusia; dan Britain jelas merosot ke dalam lubang ketamakan yang tidak berdasar, politik demokratik yang tidak berkesan dan individualisme yang tidak terkawal. Chamberlain menggelarkan Amerika Syarikat sebagai "Dinasti Dolar", menulis:

Dari dolar hanya dolar yang boleh datang, tidak ada yang lain; secara rohani Amerika akan hidup hanya selagi aliran kuasa rohani Eropah mengalir ke sana, tidak lebih sesaat. Bahagian dunia itu, boleh dibuktikan, mewujudkan kemandulan, ia mempunyai sedikit masa depan seperti masa lalu.

Chamberlain menyimpulkan suratnya kepada Wilhelm bahawa: "Kemajuan masa depan manusia bergantung pada Jerman yang berkuasa yang meluas di seluruh bumi." Untuk tujuan ini, Chamberlain menyokong ekspansionisme Jerman di Eropah dan di seluruh dunia; membina Armada Laut Tinggi yang akan memecahkan penguasaan British di laut; dan menstruktur semula masyarakat Jerman mengikut garis yang disokong oleh Liga Pan-Jerman völkisch sayap kanan ekstrem.

Patung dada Chamberlain (s. 1914), daripada model tanah liat yang belum siap untuk patung dada oleh Joseph Hinterbeher

Penyebar propaganda Perang Dunia

Kesihatan dan lumpuh

Pada bulan Ogos 1914, beliau mula mengalami lumpuh progresif pada anggota badan. Pada akhir perang, lumpuh Chamberlain telah pun melanda sebahagian besar badannya; kesihatannya yang kronik dan teruk telah mencapai tahap akhir.

Memihak kepada Jerman

Apabila Perang Dunia I bermula pada tahun 1914, Chamberlain cuba untuk menyertai Tentera Darat Jerman, tetapi ditolak kerana usianya (ketika itu 58 tahun) dan kesihatannya yang teruk. Pada bulan Ogos 1914, Chamberlain menulis surat kepada abangnya, Basil Hall Chamberlain, menjelaskan mengapa beliau telah memihak kepada negara angkatnya:

Tiada peperangan yang pernah lebih mudah daripada ini; England tidak pernah mengurangkan usahanya untuk melakukan segala yang mungkin secara manusiawi untuk mewujudkannya dan memusnahkan setiap dorongan keamanan. ... Kemenangan Jerman tidak akan menjadi kehancuran England; sebaliknya, ia adalah satu-satunya harapan untuk menyelamatkan England daripada kehancuran sepenuhnya yang kini dihadapinya. Kemenangan England akan menjadi dahsyat bagi seluruh dunia, satu malapetaka.

Pada bulan yang sama, Chamberlain menerbitkan sebuah esei yang meraikan Wilhelm II sebagai "raja askar Arya" dan sebagai "Siegfried" yang telah menerima "perjuangan menentang racun Yahudi yang menghakis". Chamberlain seterusnya menggelarkan perang itu sebagai "perjuangan hidup atau mati ... antara dua ideal manusia: Jerman dan bukan Jerman". Sehubungan itu, Reich mesti "selama seratus tahun akan datang atau lebih" mengukuhkan semua perkara berkaitan Jerman dan melaksanakan "pemusnahan yang bertekad terhadap bukan Jerman".

Chamberlain dengan gembira mengalu-alukan perang itu, menulis pada bulan September 1914 kepada rakannya Putera Max dari Baden: "Saya bersyukur kepada Tuhan kerana saya telah dibenarkan mengalami dua kemuliaan ini—1870 dan 1914—dan saya berada di Jerman dan melihat kebenaran dengan mata kepala saya sendiri." Dalam eseinya pada tahun 1914, "Salah Siapa Perang Ini?", Chamberlain menyalahkan Perancis, Rusia dan terutamanya Britain atas perang tersebut. Pada mulanya Chamberlain menjangkakan perang akan berakhir menjelang akhir tahun 1914, dan sangat kecewa apabila itu tidak berlaku. Pada tahun 1916, beliau juga memperoleh kewarganegaraan Jerman. Beliau telah pun mula berdakwah bagi pihak kerajaan Jerman dan terus berbuat demikian sepanjang perang. Kecaman lantangnya terhadap tanah kelahirannya, telah dikemukakan, adalah kemuncak penolakannya terhadap kapitalisme England, tanah kelahirannya, demi satu bentuk Romantisisme Jerman yang serupa dengan apa yang telah ditanamnya dalam dirinya semasa di Cheltenham.

Esei Masa Perang

Semasa Perang Dunia I, Chamberlain menerbitkan beberapa teks propaganda menentang negara kelahirannya—Kriegsaufsätze (Esei Masa Perang). Dalam empat risalah pertama, beliau menegaskan bahawa Jerman adalah sebuah negara yang aman; sistem politik England adalah palsu, manakala Jerman mempamerkan kebebasan sejati; bahasa Jerman adalah bahasa "hidup" yang terbesar dan satu-satunya yang tinggal; dan dunia akan lebih baik menghapuskan kerajaan parlimen ala Inggeris dan Perancis demi pemerintahan Jerman yang "difikirkan oleh segelintir orang dan dilaksanakan dengan akibat yang serius". Dua yang terakhir membincangkan England dan Jerman secara panjang lebar.

Hujah asas Chamberlain adalah bahawa demokrasi adalah sistem yang bodoh kerana kesaksamaan adalah mitos—manusia sangat berbeza dengan kebolehan dan bakat yang berbeza, jadi kesaksamaan demokratik di mana pendapat seorang pengundi penting seperti pendapat pengundi seterusnya adalah idea yang cacat sepenuhnya. Memetik saintis Perancis Gustave Le Bon, Chamberlain menulis bahawa sebahagian besar orang terlalu bodoh untuk memahami isu-isu tersebut dengan betul, dan oleh itu Jerman dengan pemerintahannya oleh golongan elit adalah negara yang ditadbir dengan lebih baik daripada Perancis. Di Jerman, Chamberlain menegaskan, kebebasan sejati wujud, kerana kebebasan datang dari negara sahaja yang membolehkan masyarakat berfungsi, bukan individu seperti yang berlaku di Britain dan Perancis, yang didakwa oleh Chamberlain sebagai resipi untuk huru-hara. Field merumuskan tesis Chamberlain:

intipati kebebasan Jerman adalah penyerahan diri secara sukarela sebagai soal hati nurani kepada pihak berkuasa yang sah; ia menyiratkan kewajipan lebih daripada hak dan merupakan sesuatu yang rohani dan dalaman yang perlu diperjuangkan oleh setiap makhluk moral. Dengan menyerahkan 'kebebasan' kepada alam moral dalaman yang 'bukan politik', Chamberlain menutup sebarang perbincangan tentang syarat-syarat khusus untuk masyarakat bebas dan hanya menegaskan bahawa kebebasan adalah serasi sepenuhnya dengan sistem pemerintahan autoritarian.

Chamberlain berhujah bahawa dalam negara demokrasi, perniagaan besar sentiasa yang benar-benar berkuasa; oleh itu demokrasi adalah penipuan dan kerajaan demokratik hanya berkhidmat untuk orang kaya; dan negara demokrasi hanya wujud "untuk memajukan kepentingan menjana wang di seluruh dunia".

Serangan terhadap demokrasi

Serangan Chamberlain terhadap demokrasi sebagai satu penipuan yang direka untuk membenarkan "orang kaya Yahudi" memerintah dunia bukan sahaja sangat anti-British dan anti-Perancis, tetapi juga anti-Amerika. Sejak permulaan perang, Chamberlain menyerang semua kerajaan demokratik di dunia termasuk Amerika Syarikat yang neutral sebagai penipuan yang dilakukan oleh orang Yahudi. Chamberlain menulis bahawa Amerika "adalah pusaran air neraka, di mana semua percanggahan dunia, semua ketamakan, iri hati dan nafsu membara dan mendidih; perjuangan liar berjuta-juta egois yang jahil, lelaki tanpa idea, ideal, atau tradisi, tanpa nilai bersama, tanpa sebarang kapasiti untuk berkorban, huru-hara atom yang tidak dikurniakan kuasa alam semula jadi yang sebenar". Sehingga Amerika Syarikat memasuki perang pada tahun 1917, Auswärtiges Amt berusaha keras untuk menghalang esei Chamberlain dengan kandungan anti-Amerika yang kuat daripada muncul di luar negara kerana takut ia akan menyinggung pendapat di Amerika. Tulisan-tulisan Chamberlain pada masa perang juga mendapat banyak perhatian – walaupun agak negatif – di negara asalnya Britain, dengan The Times Literary Supplement mengisytiharkan: "Orang Jerman yang paling jahil tidak menulis karut yang lebih besar." Pada tahun 1915, terjemahan esei masa perang Chamberlain yang tidak dibenarkan telah diterbitkan di London di bawah tajuk The Ravings of a Renegade.

Jerman lawan England

Dalam risalahnya pada tahun 1915 Deutschland und England (Jerman dan England), Chamberlain bersungguh-sungguh memihak kepada tanah angkatnya menentang tanah kelahirannya. Chamberlain menjelaskan bahawa orang British pernah menjadi Aryan yang mulia seperti orang Jerman yang hidup dalam masyarakat "tidak bercampur" yang sempurna dan berhierarki tegar, romantik, tetapi kemudian bermula pada abad ke-16 kapitalisme telah merosakkan orang Inggeris. Kapitalisme telah mengubah orang Inggeris menjadi sebuah negara bandar yang dikuasai oleh kelas menengah filistin yang perampas wang yang kasar dan tidak mampu berbudaya. Kawasan desa Inggeris yang indah, yang didakwa oleh Chamberlain sebagai tempat tinggal masyarakat agraria yang indah, telah menjadi landskap bandar yang hodoh yang penuh dengan kilang-kilang pencemaran yang dimiliki oleh kapitalis Yahudi yang tamak. Lebih buruk lagi pada pendapat Chamberlain, kapitalisme telah membawa orang Inggeris ke dalam proses kemerosotan kaum, demokrasi dan pemerintahan oleh orang Yahudi. Chamberlain menulis dengan rasa jijik bagaimana anak-anak bangsawan Inggeris "menghilang dari masyarakat untuk mencari wang", yang membawa kepada "kompas moral" yang terpesong di pihak mereka berbeza dengan Jerman di mana Junkers sama ada menjaga estet mereka atau mempunyai kerjaya dalam Tentera Darat. Perbincangan Chamberlain tentang Britain berakhir dengan ratapan bahawa "England Lama Merry" yang idealnya tidak lagi wujud, dengan Chamberlain menulis:

Kita bergembira, kita tidak bergembira lagi. Kemerosotan sepenuhnya kehidupan desa dan kemenangan Dewa Mammon yang sama lengkapnya, dewa Industri dan Perdagangan, telah menyebabkan kegembiraan yang benar, tidak berbahaya, dan menyegarkan itu hilang dari England.

Sebaliknya, Jerman, dalam pandangan Chamberlain, telah memelihara kesucian kaumnya dan dengan mempunyai kerajaan autoritarian dan negara kebajikan, telah mengelakkan kapitalisme laissez-faire dan pemerintahan Yahudi. Atas sebab inilah Chamberlain mendakwa bahawa Britain telah memulakan Perang Dunia I pada tahun 1914 untuk memusnahkan Jerman.

Chamberlain menerima Iron Cross daripada Kaiser, yang sering berutus surat dengannya, pada tahun 1916. Pada masa ini, antisemitisme obsesif Chamberlain telah mencapai tahap di mana Chamberlain mengalami mimpi ngeri di mana dia diculik dan dijatuhkan hukuman mati oleh orang Yahudi. Pada tahun 1915, Chamberlain menulis dengan bangga dalam sepucuk surat kepada seorang rakan bahawa: "Rakan peguam saya di Munich memberitahu saya bahawa tiada makhluk hidup yang lebih dibenci oleh orang Yahudi daripada saya." Dalam esei lain, Chamberlain menulis bahawa "kuasa Jermanik tulen" perlu diselamatkan daripada "cacing yang menjijikkan" (frasa "cacing yang menjijikkan" sering digunakan oleh Wagner untuk menggambarkan orang Yahudi). Chamberlain menulis bahawa tujuan "perjuangan" ini adalah "penyelamatan daripada kuku orang bukan Jerman dan anti-Jerman", dan seterusnya memetik daripada esei antisemit Wagner pada tahun 1850, Das Judenhum in der Musik, bahawa "Melawan anak-anak syaitan ini, Jerman berdiri sebagai juara Tuhan: Siegfried melawan cacing!"

Tujuan Perang

Semasa tahun-tahun perang, Chamberlain merupakan salah seorang "aneksasionis" yang mahu perang berakhir dengan Jerman mencaplok sebahagian besar Eropah, Afrika dan Asia untuk memberikan Reich "status kuasa dunia" yang beliau percaya layak. Oleh itu, Chamberlain bekerjasama rapat dengan Liga Pan-Jerman, Konservatif dan kumpulan völkische untuk menggerakkan sokongan awam bagi tujuan perang maksimum yang beliau cari. Chamberlain merupakan ahli pengasas Suruhanjaya Bebas untuk Keamanan Jerman, dan pada Julai 1915 beliau menandatangani Alamat Intelektual, petisyen yang ditandatangani oleh 1,347 guru, penulis, profesor dan ahli teologi yang meminta kerajaan memenangi perang untuk mencaplok sebanyak mungkin wilayah. Kebanyakan propaganda ini termasuk esei Chamberlain yang menyokong matlamat perang maksimum mempunyai ciri antisemit yang sangat kuat, kerana Chamberlain mendakwa bahawa seluruh komuniti Yahudi Jerman yang kononnya mencari kompromi keamanan untuk menamatkan perang, dan menghalang penggemblengan penuh kuasa Jerman yang akan membolehkan Reich memenangi perang. Dalam sepucuk surat kepada rakannya Putera Maximilian dari Baden, Chamberlain menulis:

Saya belajar hari ini daripada seorang lelaki yang berada pada kedudukan yang baik untuk memerhatikan perkara-perkara ini—walaupun mereka berlaku secara rahsia—bahawa orang Yahudi benar-benar mabuk dengan kejayaan mereka di Jerman—pertama daripada berjuta-juta yang telah mereka peroleh melalui perang, kemudian kerana pujian yang diberikan kepada mereka di semua tempat rasmi, dan ketiga daripada perlindungan yang mereka nikmati dan muslihat mereka daripada penapis. Oleh itu, mereka sudah mula hilang akal dan mencapai tahap kesombongan yang mungkin membolehkan kita berharap untuk gelombang reaksi yang melimpah ruah. Semoga Tuhan mengabulkannya!.

Intrik Masa Perang

Bagi menyokong garis keras dalam perang dan di medan perang, Chamberlain terlibat dalam intrik untuk menggulingkan Theobald von Bethmann Hollweg sebagai Canselor dan menggantikannya dengan "orang keras", Laksamana Alfred von Tirpitz. Pada pendapat Chamberlain, jika Jerman melancarkan perang dengan lebih kejam dan kejam, maka perang akan dimenangi. Chamberlain membenci Bethmann Hollweg yang dilihatnya sebagai pemimpin yang tidak cekap yang tidak mempunyai keinginan untuk menang. Chamberlain mempunyai keyakinan yang tidak terbatas terhadap keupayaan Tentera Darat dan Tentera Laut untuk memenangi perang, tetapi di medan perang, Chamberlain percaya Reich "tanpa pemimpin" kerana dia melihat Bethmann Hollweg sebagai "boneka" Yahudi yang tidak rela dan tidak dapat menghentikan kekalahan, rasuah atau tuntutan untuk lebih banyak demokrasi. Selain menyokong Tirpitz sebagai Canselor, Chamberlain menyokong sepenuhnya penggunaan peperangan kapal selam tanpa had—walaupun berisiko memprovokasi Amerika Syarikat ke dalam perang—sebagai cara terbaik untuk menyebabkan Britain menyerah kalah. Chamberlain juga merupakan penyokong umum serangan Zeppelin untuk memusnahkan bandar-bandar British. Selepas perbincangan dengan rakan dan pengagumnya, Count Ferdinand von Zeppelin, Chamberlain menerbitkan esei akhbar pada Julai 1915 yang mengadu bahawa kerajaan telah mengenakan terlalu banyak sekatan ke atas serangan Zeppelin untuk menyelamatkan nyawa British yang tidak bersalah, dan beliau berhujah bahawa negaranya harus mengebom bandar-bandar British tanpa mengambil berat tentang nyawa orang awam kerana rakyat British biasa sepatutnya mati.

Kempen oleh pengilhakan terhadap Bethmann Hollweg sebahagian besarnya didorong oleh fakta bahawa pengilhakan percaya bahawa Bethmann Hollweg bukanlah salah seorang daripada mereka. Sekiranya Chamberlain atau mana-mana ahli aneksasi lain menyedari Program rahsia September 1914 yang menggariskan matlamat perang Jerman dengan andaian bahawa Paris akan jatuh tidak lama lagi, mereka pasti mempunyai pendapat yang berbeza tentangnya. Matlamatnya termasuk menjadikan Belgium sebagai negara vasal, mengilhak Luxembourg dan sebahagian Perancis, mengembangkan jajahan Jerman di Afrika dan meningkatkan pengaruh Jerman di Eropah Timur dengan mengorbankan Empayar Rusia. ​​Penolakan Bethmann Hollweg untuk menyokong ahli aneksasi di khalayak ramai adalah disebabkan oleh pertimbangan politik yang pragmatik, iaitu keperluannya untuk kerjasama majoriti Sosial Demokrat di Reichstag berbanding menentang ahli aneksasi seperti yang dipercayai secara salah oleh Chamberlain.

Kebanyakan retorik Chamberlain yang lantang, agresif dan penuh dendam mencerminkan fakta bahawa ahli aneksasi adalah minoriti di Jerman, walaupun merupakan minoriti yang penting, lantang, dan teratur dengan ramai ahli berpengaruh di dalam dan di luar kerajaan, tetapi tetap minoriti. Chamberlain menganggap penolakan parti-parti demokratik seperti SPD sayap kiri, Zentrum kanan tengah dan Progresif liberal untuk menyertai gerakan aneksasionis pada dasarnya sebagai pengkhianatan yang besar. Menjelang tahun 1917, Bethmann Hollweg telah menentang idea aneksasi. Pada persidangan Kreuznach pada 23 April mengenai tujuan perang, apabila Hindenburg dan Ludendorff menekannya untuk bersetuju dengan aneksasi di Perancis, Belgium dan Rusia, beliau menolak. Pada Julai 1917, Hindenburg dan Ludendorff, dengan sokongan sebahagian besar Reichstag, berjaya melakukan muslihat untuk memecat Bethmann Hollweg dan digantikan dengan Georg Michaelis sebagai Canselor. Calon pilihan Chamberlain sebagai Canselor, Laksamana Tirpitz, telah diabaikan. Tirpitz ialah seorang yang bijak, celik media, dan berkarisma dalam politik dengan dahagakan kuasa politik yang terdesak, tetapi duumvirat Hindenburg dan Ludendorff menganggap Tirpitz sebagai Canselor sebagai ancaman yang terlalu besar kepada kuasa mereka sendiri. Resolusi Keamanan Reichstag pada Julai 1917—di mana SPD, Zentrum dan Progresif bergabung tenaga untuk mengundi resolusi yang meminta kerajaan memulakan rundingan damai serta-merta berdasarkan kembali kepada status quo 1914—"mengobarkan paranoia dan keputusasaan golongan kanan. Golongan aneksasionis bersedia untuk berperang hingga ke penghancur... "pengkhianat" domestik." Chamberlain kecewa kerana Tirpitz tidak dilantik sebagai Canselor; walau bagaimanapun, beliau sangat gembira dengan peletakan jawatan Bethmann Hollweg dan mengalu-alukan peningkatan kuasa Hindenburg dan Ludendorff dalam urusan politik yang memberikan Jerman jenis kerajaan yang diperlukan. Chamberlain sentiasa cenderung untuk menyembah wira, dan baginya, Hindenburg dan Ludendorff adalah wira Jerman yang terhebat dalam barisan panjang. Chamberlain menulis pada tahun 1917 bahawa: "Sekiranya Hindenburg dan Ludendorff berdiri pada hari pertama di tempat yang sah, kemungkinan besar keamanan akan ditentukan di Paris sebelum akhir tahun 1914."

Wawasan Pasca Perang

Selain menjadi seorang aneksasionis yang ingin melihat perang berakhir dengan Jerman sebagai kuasa terbesar dunia, Chamberlain juga menyokong satu set perubahan meluas kepada masyarakat Jerman yang bertujuan untuk mencapai "kelahiran semula" Jerman. Chamberlain ingin melihat Semangat 1914 kekal, untuk menukar Burgfrieden masa perang ("keamanan di dalam istana yang dikepung") menjadi Volksgemeinschaft (komuniti rakyat) masa aman. Beliau juga mahukan sistem ekonomi dan sosial baharu yang akan menjadi "cara ketiga" antara kapitalisme dan sosialisme untuk membawa Volksgemeinschaft yang dianjurkan mengikut garis korporatis. Untuk mencapai matlamat ini, Chamberlain menyeru agar sebarang ciri demokrasi yang masih ada yang masih dimiliki oleh perlembagaan 1871 ditamatkan dan penciptaan pemerintahan diktator tulen ditamatkan; agar sistem kapitalis berakhir dengan negara menasionalisasikan sebahagian besar ekonomi sambil pada masa yang sama menghormati hak milik persendirian; dan agar masyarakat dimilitarikan pada skala baharu. Chamberlain agak samar-samar tentang bagaimana masyarakat korporatis ini akan berfungsi dalam praktiknya, tetapi apa yang beliau mahukan ialah pemerintahan oleh oligarki bangsawan, intelektual, birokrat dan pegawai tentera yang akan menjalankan "ekonomi terancang" melalui "pengurusan saintifik". Seluruh rakyat Jerman (kecuali orang Yahudi, yang Chamberlain percaya tidak tergolong dalam Jerman) akan disatukan oleh kesetiaan bersama kepada Maharaja. Seorang monarki fanatik, Chamberlain melihat monarki sebagai asas kehidupan Jerman, menulis dalam bukunya Politische Ideale pada tahun 1915: "Sesiapa yang bercakap tentang republik di Jerman tergolong dalam tiang gantung; idea monarki di sini adalah undang-undang suci kehidupan." Pada masa yang sama, Chamberlain membayangkan Jerman yang entah bagaimana akan kekal sebagai kuasa perindustrian terkemuka di barisan hadapan teknologi moden dan pada masa yang sama menjadi masyarakat agraria yang romantis di mana orang biasa akan mengusahakan tanah dan mengekalkan penghormatan tradisional mereka kepada golongan bangsawan. Chamberlain juga samar-samar tentang bagaimana ini boleh dicapai, hanya menulis bahawa "ekonomi terancang", "pengurusan saintifik" dan negara intervensi ekonomi yang komited terhadap pembaharuan sosial akan memungkinkan semuanya.

Ketegangan dengan Wilhelm

Selepas kekalahan diplomatik Jerman dalam Krisis Maghribi Kedua pada tahun 1911, Wilhelm II menjadi Schattenkaiser ("Maharaja Bayangan"), seorang tokoh yang semakin menyendiri yang semakin jarang dilihat di khalayak ramai. Perang itu mengukuhkan lagi kecenderungan Wilhelm untuk mengelakkan perhatian awam sebanyak mungkin. Secara tertutup, Chamberlain semakin kecewa dengan rakannya, mengadu bahawa daripada menjadi "raja askar Arya" yang memimpin Reich menuju kemenangan, Kaiser adalah pemimpin yang lemah kerana "Maharaja Bayangan" menyembunyikan dirinya dalam pengasingan yang mendalam di pondok pemburuannya. Sebagai seorang monarki, Chamberlain bimbang tentang bagaimana Wilhelm menjejaskan reputasinya sendiri, dan sering dengan sia-sia mendesak Kaiser untuk muncul di khalayak ramai lebih kerap. Chamberlain menulis pada tahun 1916 bahawa Wilhelm mempunyai "ketidakupayaan mutlak untuk menilai watak" dan kini "dipaksa mematuhi seorang germo Frankfurt", yang terakhir merupakan rujukan yang menghina Bethmann Hollweg. Chamberlain sentiasa berhati-hati untuk mengelakkan serangan Wilhelm di khalayak ramai, tetapi serangan akhbarnya yang ganas terhadap Bethmann Hollweg menyebabkan sedikit perpecahan dengan Kaiser yang merasakan kritikan Chamberlain yang sangat terbuka terhadap Canselor juga merupakan serangan tidak langsung terhadapnya. Walau bagaimanapun, meskipun terdapat tekanan yang dikenakan oleh perang terhadap persahabatan mereka, Chamberlain dan Wilhelm terus menulis sepanjang perang, tetapi secara terang-terangan tidak lagi bertemu secara bersemuka, walaupun kelumpuhan Chamberlain yang semakin meningkat juga memainkan peranan. Wilhelm menulis kepada Chamberlain pada 15 Januari 1917, menyatakan:

Perang ini merupakan perjuangan antara dua Weltanschauungen, iaitu golongan Teutonik-Jerman untuk moral, hak, kesetiaan dan kepercayaan, kemanusiaan yang tulen, kebenaran dan kebebasan sebenar, menentang ... penyembahan Mammon, kuasa wang, keseronokan, kelaparan tanah, pembohongan, pengkhianatan, penipuan dan—akhir sekali tetapi bukan yang paling penting—pembunuhan yang khianat! Kedua-dua Weltanschauungen ini tidak boleh didamaikan atau bertolak ansur antara satu sama lain, yang satu mesti menang, yang satu lagi mesti musnah!

Chamberlain menulis balas kepada Wilhelm pada 20 Januari 1917:

England telah jatuh sepenuhnya ke tangan orang Yahudi dan Amerika. Seseorang tidak memahami perang ini melainkan dia menyedari bahawa ia dalam erti kata yang paling mendalam adalah perang Judentum dan Amerikanisme yang hampir dengannya untuk menguasai dunia—perang menentang agama Kristian, menentang Bildung, kekuatan moral, seni yang tidak komersial, menentang setiap perspektif idealis tentang kehidupan, dan untuk kepentingan dunia yang hanya merangkumi industri, kewangan, dan perdagangan—pendek kata, plutokrasi tanpa had. Semua faktor tambahan lain—ketamakan Rusia, kesombongan Perancis, kehebatan Itali, semangat iri hati dan pengecut golongan neutral—digerakkan, dijadikan gila; Yahudi dan Yankee adalah kuasa penggerak yang beroperasi secara sedar dan dalam erti kata tertentu sehingga kini telah menang atau berjaya... Ia adalah perang "tamadun" mekanikal moden menentang budaya kuno, suci dan terus dilahirkan semula daripada kaum terpilih. Mesin akan menghancurkan semangat dan jiwa dalam cengkaman mereka.

Obsesi dengan "musuh dalaman"

Chamberlain terus percaya sehingga akhir perang bahawa Jerman hanya akan menang jika rakyat menginginkan kemenangan yang cukup, dan perang ideologi seperti ini antara "idealisme Jerman" vs. "materialisme Yahudi" hanya boleh berakhir dengan satu pihak menghancurkan pihak yang lain sepenuhnya. Dalam dua tahun terakhir perang, Chamberlain menjadi obses untuk mengalahkan "musuh dalaman" yang dipercayainya menghalang Jerman. Dalam hal ini, Chamberlain kerap menegaskan bahawa Jerman bukan satu negara, tetapi dua; di satu pihak, "patriot" seperti Laksamana Alfred von Tirpitz, Jeneral Erich Ludendorff, Fil Marsyal Paul von Hindenburg, Wolfgang Kapp, J. F. Lehmann dan Count von Reventlow; dan di pihak yang lain, "pengkhianat" yang merangkumi orang seperti Philipp Scheidemann, Eduard David dan Matthias Erzberger. Tiada kompromi antara kedua-dua Jerman ini yang mungkin atau diingini, Chamberlain berhujah, dan salah satunya perlu dimusnahkan. Tulisan-tulisan Chamberlain ketika perang menentang "musuh dalaman" menjangkakan "legenda tikaman dari belakang" yang muncul selepas tahun 1918.

Chamberlain merupakan ahli pengasas akhbar Deutschlands Erneuerung yang ekstrem-kanan dan antisemit, dan Parti Tanah Air pada tahun 1917. Watak Parti Tanah Air digambarkan dengan baik oleh insiden terkenal pada Januari 1918 apabila di perhimpunan Parti Tanah Air di Berlin, sekumpulan veteran perang kurang upaya telah dijemput untuk berdebat dengan penceramah Parti Tanah Air. Semua veteran yang cedera mengisytiharkan bahawa mereka kini menentang perang dan telah menjadi pasifis. Para veteran yang cacat itu mengecam kemiliteran Parti Tanah Air dan tuntutan agar perang diteruskan sehingga kemenangan, tanpa mengira berapa ramai lagi yang perlu mati atau akhirnya hidup dengan mayat yang musnah. Ultra-nasionalis Parti Tanah Air begitu marah dengan apa yang dikatakan oleh veteran yang cacat itu sehingga penonton menyerbu pentas, dan memukul veteran kurang upaya itu sehingga tidak sedarkan diri. Chamberlain, yang tinggal di Bayreuth, tidak hadir semasa perhimpunan Berlin, tetapi menyatakan persetujuannya terhadap apa yang telah berlaku.

Semasa perang, kebanyakan rakyat Jerman melihat Britain sebagai musuh utama, dan oleh itu status Chamberlain sebagai orang Inggeris yang menyokong Reich menjadikannya selebriti yang lebih terkenal di Jerman berbanding sebelum tahun 1914. Esei masa perang Chamberlain dibaca secara meluas. Set esei pertama terjual 160,000 naskhah dalam tempoh enam bulan penerbitan manakala set kedua terjual 75,000 naskhah dalam tempoh enam minggu penerbitan. Antara tahun 1914 dan 1918, kira-kira 1 juta naskhah esei Chamberlain telah terjual, menjadikan Chamberlain salah seorang penulis bacaan terbaik Jerman semasa perang. Pada Disember 1915, dianggarkan bahawa antara jualan langsung esei Chamberlain dan cetakan semula di akhbar, sekurang-kurangnya 3 juta orang telah membaca tulisan Chamberlain semasa perang.

Begitulah kuasa Chamberlain sebagai tokoh awam sehingga pada Ogos 1916, industrialis Yahudi Jerman, Walther Rathenau—yang sering dituduh oleh Chamberlain mengaut keuntungan—menghantar salinan kunci kira-kira banknya kepada Chamberlain, yang menunjukkan bahawa Rathenau sebenarnya semakin miskin akibat perang, dan dengan sopan meminta Chamberlain berhenti menuduhnya mengaut keuntungan perang. Rayuan Rathenau tidak memberi kesan, dan Chamberlain terus menuduh Rathenau mengaut keuntungan perang sehingga dia dibunuh pada tahun 1922.

Pada tahun 1917, Chamberlain menulis tentang akhbar liberal Frankfurter Zeitung: "Tiada orang yang berpengetahuan, boleh meragui bahawa musuh sedang bekerja di kalangan kita ... setiap kali England mempunyai sesuatu yang bertentangan dengan kepentingan Jerman, dia menggunakan Frankfurter Zeitung." Bernhard Guttmann, editor Frankfurter Zeitung menyaman Chamberlain atas fitnah mengenai artikel itu. Pada Ogos 1918, perbicaraan fitnah sensasi yang menarik banyak perhatian media dibuka. Chamberlain dibela oleh Heinrich Class dan Adolf Jacobsen. Pada 16 Ogos 1918, perbicaraan itu berakhir dengan hakim memutuskan bahawa Chamberlain bersalah atas fitnah dan mendendanya 1,500 mark. Keputusan bersalah itu mencetuskan ribut dalam kalangan sayap kanan, yang dengan cepat meminta beberapa pengumpul dana yang berjaya membayar denda Chamberlain.

Mentor Hitler

Revolusi November

Pada November 1918, Chamberlain hancur luluh sepenuhnya akibat kekalahan Jerman dalam perang, kekalahan yang dipercayainya mustahil, begitu juga dengan Revolusi November, yang telah menggulingkan monarki kesayangannya. Menambah kepahitannya, Chamberlain kini lumpuh sehingga dia tidak lagi dapat meninggalkan katilnya, sesuatu yang dipercayainya akibat keracunan oleh perkhidmatan rahsia British. Chamberlain melihat kekalahan dan revolusi itu sebagai perbuatan orang Yahudi, menulis pada tahun 1919 bahawa Jerman kini berada di bawah "ketuanan orang Yahudi". Pada tahun-tahun terakhirnya, tulisan antisemit Chamberlain menjadi semakin ganas dan dahagakan darah.

Pada Mac 1920, Chamberlain menyokong Kapp Putsch menentang Republik Weimar, yang digelarnya Judenrepublik ("Republik Yahudi"), dan lebih pahit lagi dengan kegagalannya. Rangsangan Kapp telah dikalahkan oleh mogok umum yang dipanggil oleh Demokrat Sosial yang menutup seluruh ekonomi Jerman. Seorang aktivis völkisch muda Josef Stolzing-Cerny dan seorang anak didik Chamberlain yang telah menyertai rangsangan Kapp menulis kepada Chamberlain selepas kegagalannya: "Malangnya Kapp bukanlah 'lelaki berhati singa', lebih-lebih lagi lelaki berhati bir, kerana dia terus-menerus menggunakan semua tenaganya untuk membingungkan otaknya dengan alkohol. ... Dalam situasi yang sama, seorang Bismarck atau Napoleon akan memburu seluruh republik sosialis Yahudi hingga ke tangan syaitan." Stolzing-Cerny terus mengkritik Kapp kerana tidak melancarkan Freikorps Marinebrigade Ehrhardt yang telah menawan Berlin menentang Yahudi Berlin, sebaliknya mengarahkan Freikorps untuk menjaga ketenteraman. Selepas kegagalan rampasan kuasa, Chamberlain tidak lagi menganggap Wolfgang Kapp sebagai salah seorang wiranya, sebaliknya mengutuknya sebagai pengecut yang lemah semangat, terlalu tipikal bagi golongan konservatif Jerman yang bercakap keras, tetapi tidak pernah menindaklanjuti kata-kata mereka dengan tindakan. Lebih penting lagi, kegagalan rampasan kuasa Kapp sehingga tahap tertentu mendiskreditkan konservatisme tradisional Jerman di mata Chamberlain, dan membawanya mencari alternatif yang lebih radikal, sejenis "sosialisme Jerman" yang akan menawarkan "jalan ketiga" antara kapitalisme dan sosialisme.

Mengagumi Hitler

Adolf Hitler pada tahun 1923

Pada Januari 1921, Stolzing-Cerny, yang menyertai NSDAP pada Disember 1920, menulis kepada Chamberlain tentang orang baharu dalam arena politik, "seorang Adolf Hitler, seorang pekerja Austria, seorang lelaki yang mempunyai bakat pidato yang luar biasa dan pengetahuan politik yang sangat kaya yang tahu bagaimana untuk menggembirakan orang ramai". Pada mulanya, Chamberlain teragak-agak tentang Hitler, kerana percaya bahawa dia mungkin seorang lagi Kapp, tetapi selepas "pertempuran Coburg", di mana Hitler secara peribadi bertempur dengan pengikutnya dalam pertempuran jalanan menentang Komunis, Chamberlain mula melihat Hitler sebagai seseorang yang mengamalkan apa yang diajarkannya. Sejak itu, Chamberlain mula mengikuti dan mengagumi Hitler dengan teliti, yang dilihatnya sebagai "penyelamat Jerman". Hitler pula telah membaca The Foundations, biografi Wagner oleh Chamberlain, dan banyak esei masa perangnya, dan banyak dipengaruhi oleh semua yang telah ditulis oleh Chamberlain. Sejarawan British Sir Ian Kershaw, seorang penulis biografi Hitler, menulis bahawa Hitler "sangat tertarik dengan ideanya" daripada tulisan Houston Stewart Chamberlain, serta daripada penulis antisemit lain seperti Adolf Wahrmund dan Theodor Fritsch.

Hakikat bahawa Hitler adalah seorang Wagnerite yang bersemangat yang memuja muzik Wagner memberikan Chamberlain dan Hitler landasan bersama untuk persahabatan melangkaui kebencian bersama mereka terhadap orang Yahudi. Begitu juga, Joseph Goebbels telah memeluk ideologi völkisch selepas membaca buku dan esei Chamberlain, dan membuat kesimpulan berdasarkan tulisan Chamberlain bahawa Barat hanya boleh diselamatkan dengan menyingkirkan orang Yahudi daripada masyarakat Jerman. Dalam tempoh ini, Chamberlain, yang secara praktikalnya merupakan ahli keluarga Wagner, mula mendesak agar Festival Bayreuth dikenal pasti secara terbuka dengan politik völkisch, dan mengubah festival yang sebelum ini tidak berpolitik menjadi perhimpunan völkisch.

Walaupun lumpuh, Chamberlain yang fikirannya masih tajam, kekal aktif sebagai seorang penulis, mengekalkan hubungan dengan pelbagai tokoh daripada Laksamana Alfred von Tirpitz kepada wartawan antisemit radikal Theodor Fritsch, ketua völkisch Hammerbund ("Liga Tukul"). Dari pengasingannya di Belanda, bekas Kaiser itu menulis surat kepada Chamberlain pada tahun 1922 untuk memberitahunya bahawa hasil daripada eseinya, dia telah menjadi seorang Marcionis dan kini menolak Perjanjian Lama. Wilhelm mendakwa bahawa berdasarkan karya Chamberlain, dia kini tahu bahawa apa yang telah menjadi Perjanjian Lama sebenarnya adalah teks Zoroaster dari Parsi kuno dan oleh itu adalah "Arya". Bekas Kaiser itu mendakwa bahawa orang Yahudi telah mencuri dan menulis semula teks suci ini daripada orang Parsi Arya, mengakhiri suratnya: "Marilah kita bebaskan diri kita daripada Judentum dengan Jawe-nya!" Pada tahun 1923, Wilhelm menulis untuk memberitahu Chamberlain tentang kepercayaannya bahawa bukan sahaja orang Yahudi "bukan nenek moyang agama kita", tetapi Yesus "bukan seorang Yahudi", sebaliknya seorang Arya "yang cantik luar biasa, tinggi dan langsing dengan wajah mulia yang memberi inspirasi rasa hormat dan kasih sayang; rambutnya perang beruban menjadi coklat berangan, lengan dan tangannya mulia dan dibentuk dengan indah".

Pada tahun 1923, Chamberlain bertemu Adolf Hitler di Bayreuth, dan pada bulan September dia duduk di kerusi rodanya di sebelah Hitler semasa perarakan separa tentera "Hari Jerman" völkisch. Pada bulan September 1923, dia menulis surat terbuka yang penuh rasa syukur dan sangat mengagumi kepada pemimpin NSDAP. Chamberlain, yang lumpuh dan putus asa selepas kekalahan Jerman dalam Perang Dunia I, menulis surat kepada Hitler selepas lawatan pertamanya pada September 1923:

Hitler yang paling dihormati dan dikasihi ... Tidak hairanlah orang seperti itu dapat memberikan ketenangan kepada semangat yang menderita! Terutamanya apabila dia berdedikasi untuk berkhidmat kepada tanah air. Kepercayaan saya terhadap Jerman tidak goyah walau sesaat, walaupun harapan saya—saya akui—pada tahap yang rendah. Dengan satu pukulan anda telah mengubah keadaan jiwa saya. Bahawa Jerman, pada saat keperluannya yang paling besar, melahirkan seorang Hitler—itulah bukti daya hidupnya ... bahawa Ludendorff yang hebat secara terbuka menyokong anda dan pergerakan anda: Pengesahan yang luar biasa! Saya kini boleh tidur tanpa gangguan ... Semoga Tuhan melindungi anda!

Surat Chamberlain—yang menjadikannya selebriti pertama yang menyokong NSDAP—menyebabkan sensasi media di Jerman dan menyebabkan Hitler bergembira "seperti kanak-kanak" mendengar berita itu. Apabila Hitler menganjurkan Putsch Munich Beer Hall pada November 1923, Chamberlain menulis sebuah esei untuk Völkischer Beobachter bertajuk "God Wills It!" yang menyeru semua rakyat Jerman yang mencintai Jerman untuk menyertai putsch tersebut. Selepas kegagalan Putsch Munich, Chamberlain menulis: "Kami amat terkesan dengan nasib tragis ini, Yahudi dan Jesuit kini boleh menang lagi!".

Menyertai parti Nazi

Chamberlain menyertai Parti Nazi dan menyumbang kepada penerbitannya. Jurnal utamanya, Völkischer Beobachter, mendedikasikan lima ruangan untuk memuji beliau pada hari lahirnya yang ke-70, menggambarkan The Foundations sebagai "injil gerakan Sosialis Nasional". Pada Januari 1924, Chamberlain menerbitkan sebuah esei yang memuji Hitler sebagai salah seorang "makhluk cantik yang jarang ditemui ... seorang lelaki yang mempunyai kesederhanaan tulen dengan pandangan yang menarik" yang kata-katanya "sentiasa datang terus dari hati". Chamberlain memuji Hitler kerana memulakan "Vernichtungskrieg" ("perang kemusnahan") terhadap semua musuh Jerman. Chamberlain selanjutnya menulis tentang Hitler—yang dianggapnya sebagai wira terhebat—bahawa:

Kerana dia [Hitler] bukan sekadar penggubah frasa, tetapi secara konsisten meneruskan pemikirannya hingga ke penghujungnya dan membuat kesimpulannya daripadanya, dia menyedari dan mengisytiharkan bahawa seseorang tidak boleh menerima Yesus dan mereka yang menyalibkannya secara serentak. Itulah perkara yang indah tentang Hitler—keberaniannya! ... Dalam hal ini, dia mengingatkan seseorang kepada Luther. Dan dari manakah datangnya keberanian kedua-dua lelaki ini? Ia berasal daripada kesungguhan suci yang dimiliki masing-masing untuk tujuan tersebut! Hitler tidak mengucapkan sebarang perkataan yang tidak dimaksudkannya dengan bersungguh-sungguh; ucapannya tidak mengandungi sebarang tambahan atau kenyataan sementara yang samar-samar ... tetapi hasilnya ialah dia dikecam sebagai seorang pemimpi yang berwawasan. Orang ramai menganggap Hitler seorang pemimpi yang kepalanya penuh dengan rancangan yang mustahil tetapi seorang ahli sejarah yang terkenal dan asli menggelarnya "minda paling kreatif sejak Bismarck dalam bidang pemerintahan negara." Saya percaya ... kita semua cenderung untuk melihat perkara-perkara tersebut sebagai tidak praktikal yang belum kita lihat tercapai di hadapan kita. Dia, sebagai contoh, mendapati mustahil untuk berkongsi keyakinan kita tentang pengaruh Yahudi yang berbahaya, malah membunuh terhadap Volk Jerman dan tidak mengambil tindakan; jika seseorang melihat bahaya itu, maka langkah-langkah mesti diambil terhadapnya dengan pantas. Saya berani katakan semua orang menyedari perkara ini, tetapi tiada siapa yang berani bersuara; tiada siapa yang berani mengambil akibat daripada pemikirannya atas tindakannya; tiada siapa kecuali Hitler. ... Lelaki ini telah bekerja seperti rahmat ilahi, menggembirakan hati, membuka mata manusia kepada matlamat yang jelas kelihatan, menghidupkan semangat mereka, menyalakan kapasiti mereka untuk cinta dan kemarahan, mengeraskan keberanian dan keazaman mereka. Namun kita masih sangat memerlukannya: Semoga Tuhan yang mengutusnya kepada kita memeliharanya selama bertahun-tahun sebagai "rahmat untuk Tanah Air Jerman!"

Chamberlain pada tahun 1926

Selepas kegagalan Putsch Munich, Hitler disabitkan dengan pengkhianatan tinggi dan dipenjarakan. Apabila Festival Bayreuth 1924 dibuka, usaha Chamberlain untuk mengenal pasti festival itu dengan politik völkisch akhirnya membuahkan hasil. Rumah opera Bayreuth Festspielhaus dan jalan menuju ke sana dihiasi dengan simbol völkisch seperti swastika, perarakan oleh nasionalis Verbände diadakan di luar Festspielhügel, pemimpin völkisch terkemuka seperti Jeneral Erich Ludendorff muncul di atas pentas untuk memberikan ucapan yang menyerang Republik Weimar sebelum salah satu opera dipersembahkan, dan petisyen ditawarkan kepada penonton yang menuntut agar Hitler diampuni. Festival 1924 menyebabkan 10,000 orang dalam satu malam menandatangani petisyen yang meminta pembebasan Hitler. Dari sel penjaranya di penjara Landsberg, Hitler menulis surat kepada Siegfried Wagner untuk menyatakan kesedihannya kerana tidak dapat menghadiri Festival Bayreuth yang disayanginya dan untuk mengucapkan terima kasih kepada seluruh keluarga Wagner dan Chamberlain kerana mengubah festival Bayreuth menjadi perhimpunan völkisch, sambil menambah bahawa apabila dia keluar dari penjara, dia akan datang ke Bayreuth sebagai "saksi dan bentara pertama" kelahiran semula Jerman. Hitler menyatakan ini akan menjadi ubat terbaik untuk kesihatan Chamberlain kerana "jalan ke Berlin" bermula di Bayreuth. Pada Mei 1926, setahun sebelum kematian Chamberlain, Hitler dan Goebbels melawatnya di Bayreuth. Chamberlain meyakinkan Hitler tentang kepercayaannya bahawa dia adalah "orang terpilih" yang ditakdirkan untuk memimpin Jerman kembali ke kegemilangan selepas kekalahan 1918, untuk menjadikan Reich kuasa dunia, dan akhirnya menghancurkan orang Yahudi. Kebanyakan kasih sayang Hitler yang tulus terhadap Chamberlain adalah disebabkan oleh fakta bahawa Chamberlain tidak pernah hilang kepercayaannya terhadap potensi Hitler, walaupun pada pertengahan 1920-an ketika NSDAP berada dalam keadaan yang sangat buruk.

Kematian

Chamberlain terus tinggal di Bayreuth sehingga kematiannya pada tahun 1927. Chamberlain meninggal dunia pada 9 Januari 1927 dan abunya dikebumikan di tanah perkuburan Bayreuth di hadapan Hitler bersama beberapa ahli Parti Nazi yang berpangkat tinggi.

Kesan Asas-asas

Sepanjang hayatnya, karya-karya Chamberlain dibaca secara meluas di seluruh Eropah, terutamanya di Jerman. Sambutan beliau amat menggalakkan dalam kalangan elit konservatif Jerman. Kaiser Wilhelm II menjadi naungan Chamberlain, mengedarkan salinan Asas-asas Abad Kesembilan Belas di kalangan Tentera Jerman, dan memastikan Asas-asas dibawa ke perpustakaan Jerman dan dimasukkan ke dalam kurikulum sekolah. Pada tahun 1932 dalam sebuah esei bertajuk "Anti-Semitik" yang mengecam antisemitisme, wartawan Jerman "gelandangan kiri" Carl von Ossietzky menulis:

Anti-Semitisme intelektual adalah hak istimewa Houston Stewart Chamberlain, yang, dalam Asas-asas Abad Kesembilan Belas, mengkonkritkan fantasi Count Arthur de Gobineau, yang telah meresap ke Bayreuth. Beliau menterjemahkannya daripada bahasa keangkuhan yang tidak berbahaya kepada [bahasa] mistikisme moden yang menggoda.

Ossietzky mengakhiri eseinya dengan amaran: "Hari ini terdapat bau darah yang kuat di udara. Anti-Semitisme sastera menempa senjata moral untuk pembunuhan. Pemuda yang teguh dan jujur ​​akan menguruskan selebihnya."

The Foundations akan terbukti menjadi karya penting dalam nasionalisme Jerman. Disebabkan kejayaannya, dibantu oleh kaitan Chamberlain dengan bulatan Wagner, idea-ideanya tentang ketuanan Arya dan perjuangan menentang pengaruh Yahudi tersebar luas di seluruh negara Jerman pada awal abad ini. Jika ia tidak membentuk kerangka ideologi Nazi kemudian, sekurang-kurangnya ia memberikan penganutnya justifikasi intelektual yang kelihatan. Banyak idea Chamberlain seperti penekanannya pada perjuangan kaum antara Arya vs. Yahudi untuk penguasaan dunia; beliau memperjuangkan "status kuasa dunia" untuk Jerman; seruannya untuk "ekonomi terancang" (sesuatu yang direalisasikan pada tahun 1936 apabila Hitler membawa masuk Rancangan Empat Tahun Pertama yang menyaksikan negara Jerman mengambil alih ekonomi); visinya tentang Jerman menjadi Volksgemeinschaft (komuniti rakyat); tuntutannya untuk "cara ketiga" antara kapitalisme dan sosialisme; penentangan sepenuhnya terhadap demokrasi; dan nostalgianya terhadap gaya hidup agraria adalah penting kepada Nazisme. Satu-satunya idea Nazi yang Chamberlain terlepas pandang ialah Lebensraum (ruang kediaman), keperluan yang dirasakan untuk Jerman menjajah Eropah Timur sambil mengusir penduduk sedia ada untuk memberi ruang kepada penjajah Arya. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan bahawa Chamberlain sentiasa seorang monarki dan percaya bahawa apabila rakannya Hitler berkuasa, beliau akan memulihkan monarki dan meletakkan rakannya yang lain Wilhelm II kembali ke takhta. Selain itu, Chamberlain hanyalah salah seorang daripada ramai pemikir völkische yang mempengaruhi Hitler.

Adolf Hitler, semasa masih berkembang sebagai tokoh politik di Jerman, melawatnya beberapa kali (pada tahun 1923 dan pada tahun 1926, bersama Joseph Goebbels) di harta keluarga Wagner di Bayreuth. Idea Chamberlain amat mempengaruhi Alfred Rosenberg, yang menjadi ahli falsafah dalaman Parti Nazi. Pada tahun 1909, beberapa bulan sebelum hari lahirnya yang ke-17, Rosenberg mengambil salinan The Foundations karya Chamberlain dan menulis tentang saat itu: "Saya rasa teruja; Saya menulis tajuknya dan terus pergi ke kedai buku." Pada tahun 1930, Rosenberg menerbitkan The Myth of the Twentieth Century, satu penghormatan dan kesinambungan karya Chamberlain. Rosenberg telah menemani Hitler ketika dia mengunjungi balu Wagner, Cosima, pada Oktober 1923 ketika dia bertemu menantunya. Hitler memberitahu Chamberlain yang sakit bahawa dia sedang mengusahakan bukunya sendiri yang, dia berhasrat, akan memberi manfaat kepada Jerman era Weimar seperti yang telah dilakukan oleh buku Chamberlain untuk Jerman Imperial.

Selain Kaiser dan NSDAP, penilaian bercampur-campur. Cendekiawan Jermanik Perancis, Edmond Vermeil, menganggap idea Chamberlain "pada dasarnya buruk", tetapi penulis Jerman anti-Nazi, Konrad Heiden, meskipun membantah idea perkauman Chamberlain, menggambarkannya sebagai "salah satu bakat paling menakjubkan dalam sejarah minda Jerman, lombong pengetahuan dan idea yang mendalam". Dalam karya tahun 1939 yang ditolak oleh Martin Heidegger (yang juga seorang bekas Nazi) Karya Chamberlain mempersembahkan Weltanschauung (pandangan dunia yang direka-reka) yang subjektif dan individualistik.

Karya

• (1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung, Breitkopf & Härtel.
• (1895). Richard Wagner, F. Bruckmann.
• (1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, Bruckmann.
• (1903). Dilettantismus - Rasse - Monotheismus - Rom, Bruckmann.
• (1905). Arische Weltanschauung, Bruckmann.
• (1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung, Georg Heinrich Meyer.
• (1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk, Berlin, Bard, Marquardt & Co.
• (1912). Wehr und Gegenwehr. Vorworte zu dritten und zur vierten Auflage der Grundlagen des 19. Jahrhunderts, Bruckmann.
• (1913). Parsifal-Märchen, Bruckmann.
• (1912). Goethe, Bruckmann.
• (1914). Kriegsaufsätze, Bruckmann.
• (1915). Worte Christi, Bruckmann.
• (1915). Who is to blame for the War?, New York : German-American Literary Defense Committee
• (1915). Wer hat den Krieg verschuldet?, Wiesbaden : Volksbildungsverein
• (1915). Politische Ideale, Bruckmann.
• (1915). England und Deutschland, Bruckmann.
• (1915). Die Zuversicht, Bruckmann.
• (1915). Who is to blame for the war?, The German-American Literary Defense Committee.
• (1915). Neue Kriegsaufsätze, Bruckmann.
• (1915). Bühnendichtungen, Bruckmann.
• (1916). Deutsches Wesen, Bruckmann.
• (1916). Ideal und Macht, Bruckmann.
• (1916). Hammer oder Ambos, Bruckmann.
• (1916). Demokratie und Freiheit, Bruckmann.
• (1916). Der Wille zum Sieg, Hamburg : Deutschnationale Buchhandlung
• (1918). Rasse und Nation, München : I. F. Lehmanns Verlag
• (1918). Der demokratische Wahn : Zeugnisse aus England, Frankreich, den Vereinigten Staaten, Deutschland, Bruckmann.
• (1919). Lebenswege meines Denkens, Bruckmann.
• (1921). Mensch und Gott, Bruckmann.
• (1922). Herrn Hinkebein's Schädel : Gedankenhumoreske, Bruckmann.
• (1923). Drei Vorworte, Bruckmann.
• (1923). Rasse und Persönlichkeit, Bruckmann.
• (1928). Natur und Leben, Bruckmann.
• (1928). Briefe 1882-1924 und Briefwechsel mit Kaiser Wilhelm II, 2 Bände, Bruckmann.
• (1933). Chamberlain der Seher des dritten Reiches: das Vermächtnis H. S. Chamberlain an das Deutsche Volk in einer Auslese aus seinen Werken, Bruckmann.
• (1934). Houston Stewart Chamberlain - Auswahl aus seinen Werken, Breslau : Ferdinand Hirt
• (1937). Mein Weg nach Bayreuth. Mit Einleitung von Paul Bülow, Bruckmann.

Karya dalam terjemahan Inggeris

• (1897). Richard Wagner, J.M. Dent & Co. (translated by G. Ainslie Hight)
• (1911). The Foundations of the Nineteenth Century, 2 vols., John Lane, The Bodley Head (translated by John Lees)
  • "Foundations of the Nineteenth Century." In Modern Political Ideologies, Oxford University Press, 1959.
• (1914). Immanuel Kant, 2 vols., John Lane, The Bodley Head (translated by Lord Redesdale). ISBN 978-1293035108
• (1923). The Wagnerian Drama, John Lane, The Bodley Head. ISBN 978-1909606029
• (1915). The Ravings of a Renegade, Jarrold & Sons (translated by Charles H. Clarke) ISBN 978-1331004073
• (2005). Political Ideals, University Press of America (translated by Alexander Jacob) ISBN 978-0761829126
• (2012). Aryan World View, Aristeus books. ISBN 978-1479223039
• (2012). The Ravings of a Renegade, Aristeus Books (translated by Charles H. Clarke) ISBN 978-1479231584
• (2014). Richard Wagner, Aristeus Books (translated by G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689

Lihat juga

• Oswald Mosley
• Salasilah keluarga Wagner
• William Patrick Stuart-Houston

Rujukan

Nota makluman

Petikan

Sumber

• Biddiss, Michael (1998), "History as Destiny: Gobineau, H. S. Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society, Vol. VII, Sixth Series, Cambridge University Press.
• Buruma, Ian (2000) Anglomania: A European Love Affair New York: Vintage Books. ISBN 0375705368
• Chamberlain, Houston Stewart (1897). Recherches sur la sève ascendante. Neuchâtel: Attinger Frères.
• Domeier, Norman (2015) The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire, Rochester: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
• Evans, Richard J. (2005) The Coming of the Third Reich, London: Penguin Books. ISBN 0143034693
• Field, Geoffrey G. (1981), Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain, New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-04860-6
• Fraser, David (January 1990) "Houston Stewart Chamberlain Revolutionary or Reactionary?" in Journal of 20th Century History, Volume 20, #1, pp. 410–424
• Friedländer, Saul (1998) Nazi Germany and the Jews: Volume 1: The Years of Persecution 1933–1939, New York: Harper Perennial. ISBN 0060928786
• Lobenstein-Reichmann, Anja [dalam Jerman] (2008). Houston Stewart Chamberlain. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyse. Studia linguistica; vol. 95. Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-020957-0.
• Mosse, George L. (1968) "Introduction to the 1968 Edition" to Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century Vol. I. Lees, John (trans.) New York: Howard Fertig Inc.
• Ossietzky, Carl von (1984) "Anti-Semites" in Kaes, Anton; Jay, Martin; and Dimendberg, Edward (eds.) The Weimar Republic Sourcebook. Los Angeles: University of California Press. pp. 276–280
• Redesdale, Lord (1913) "Introduction" to Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century (4th English language impression). London.
• Röhl, John (2004) Wilhelm II: The Kaiser's Personal Monarchy, 1888–1900. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521819202
• Shirer, William L. (1985) [1959] The Rise and Fall of the Third Reich. Book Club Associates.
• Wette, Wolfram (2006) The Wehrmacht: History, Myth, Reality, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 33 ISBN 9780674025776

Bacaan lanjut

• Barzun, Jacques (1937), Race: A Study in Modern Superstition, Taylor & Francis.
• Biddiss, Michael D. "Houston Stewart Chamberlain: Prophet of Teutonism", History Today (January 1969), vol. 19, iss. 1, pp. 10–17, online.
• Carr, Jonathan (2007), The Wagner Clan: The Saga of Germany's Most Illustrious and Infamous Family, New York: Atlantic Monthly Press, m/s. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
• Hadow, Sir W. H. (1934), Richard Wagner, London: T. Butterworth, Ltd.
• Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Cosima's Children: Triumph and Tragedy of the Wagner Dynasty) (dalam bahasa Jerman), Munich, Germany: Siedler Verlag, m/s. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
• Kelly, Alfred (1981), The Descent of Darwin: The Popularization of Darwinism in Germany, 1860–1914, University of North Carolina Press.
• Lobenstein-Reichmann, Anja (2009): "Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts'philosophieTemplat:'". In: Werner Bergmann, Ulrich Sieg (eds.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. p. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
• Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): "Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain als Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers". In: Hannes Heer (ed.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 bis 1945. Würzburg: Königshausen & Neumann, p. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
• Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): "Houston Stewart Chamberlain". In: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Vol. 1: Biographies. Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler (eds). 2nd completely revised edition. Boston / Berlin: de Gruyter. p. 114–119.
• Mather Jr., F. J. (1915), "Ethnic Darwinism: A New-Old Fallacy," The Unpopular Review, Vol. III, No. 5.
• Newman, Ernest (1931), "The Case of Ferdinand Praeger." In Fact and Fiction about Wagner, Alfred A. Knopf.
• Parkinson, C. Northcote (1958), "The Theory of Dictatorship." In Evolution of Political Thought, Part IV, ch. 22, Houghton Mifflin Company.
• Praeger, Ferdinand (1892) Wagner as I Knew Him London: Longman, Green & Co.
• Real, Jéan (1955), "The religious conception of race: Houston Stewart Chamberlain and Germanic Christianity", dalam Vermeil, Edmond (penyunting), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany, London: Weidenfeld & Nicolson, m/s. 243–286, OCLC 753252220
• Redesdale, Lord (1914), "Houston Stewart Chamberlain," The Edinburgh Review, Vol. CCXIX, No. 447.
• Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla, Berlin: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
• Snyder, Louis L. (1939), "Houston Stewart Chamberlain and Teutonic Nordicism." In Race, A History of Modern Ethnic Theories, Chap. VIII, Longmans, Green and Co.
• Stein, Ludwig (1918), "The Neo-Romantic Movement." In Philosophical Currents of the Present Day, Chap. V. The University of Calcutta.
• Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927, University of California, Santa Barbara.
• Pieter Jan Verstraete (2016) Houston Stewart Chamberlain: rassenideoloog en wegbereider van nationaalsocialisme. Soest: Uitgeverij Aspekt. ISBN 978 94 6338 013 3
• Voegelin, Eric (1940), "The Growth of the Race Idea," The Review of Politics, Vol. 2, No. 3.
• Voegelin, Eric (1997), Race and State, University of Missouri Press.

Pautan luar

• Karya oleh atau tentang Houston Stewart Chamberlain di Internet Archive
• Works by Houston Stewart Chamberlain, at HathiTrust
• Theodore Roosevelt's review of The Foundation of the 19th Century
• Houston Stewart Chamberlain biography and transcriptions^[usurped] – online compendium arranged by an admirer
• Kolnai, Aurel, The War Against the West, Chapter V – Faith And Thought 5. The Call for Mythology: Confrontation of Creed and Mythology
• Jewish Encyclopedia: Chamberlain, Houston Stewart
• Petikan akbar mengenai Houston Stewart Chamberlain di 20th Century Press Archives daripada ZBW