Bolivian studies

"Dans les sociétés des basses terres d’Amérique du Sud, les rapports entre le guerrier meurtrier et sa victime ont été interprétés principalement comme l’expression d’une logique cannibale d’incorporation du point de vue de l’autre en tant qu’ennemi. À partir de matériaux yurakaré, complétés par des données provenant du piémont andin, l’article expose une autre interprétation à côté de ce modèle maintenant traditionnel. Associé à une palingénésie de la victime en un oiseau charognard et mobilisant la figure de l’autocannibalisme, le traitement yurakaré de l’homicide implique une dimension circulaire qui renvoie, en dernière instance, à la figure historique d’un souverain andin (en particulier l’Inca) qui exécute ses sujets rebelles. L’analyse met en lumière une transformation du cannibalisme amazonien qui constitue une critique piémontaise de ce type de sacrifice humain et entend ainsi contribuer à une théorie générale de la guerre, du cannibalisme et du sacrifice en Amérique du Sud, au-delà de la division académique entre hautes terres et basses terres. [Mots-clés : guerre, cannibalisme, homicide, sacrifice humain, Yurakaré, Inca.]

Los funerales carroñeros. Homicidio, canibalismo y sacrificio para los yurakaré (Amazonia boliviana). En las sociedades de tierras bajas de Sur América, los vínculos entre el guerrero homicida y su víctima han sido interpretados como la expresión de una lógica caníbal de absorción del punto de vista del otro como enemigo. A partir de material yurakaré, y otras informaciones procedentes del piedemonte andino, este artículo presenta otra interpretación al lado de este modelo ya tradicional. Asociado a una palingenesia de la víctima en un ave carroñera, y convocando la figura del auto-canibalismo, el tratamiento yurakaré del homicidio implica una dimensión circular que remite últimamente a la figura histórica de un soberano andino (en particular el Inca) quien ejecuta sus sujetos rebeldes. El análisis desvela una transformación del canibalismo amazónico que constituye una crítica de este tipo de sacrificio humano y procura contribuir así a la elaboración de una teoría general de las relaciones entre guerra, canibalismo y sacrificio en América del Sur, más allá de la división académica entre tierras altas y tierras bajas. [Palabras-claves : guerra, canibalismo, homicidio, sacrificio humano, yurakaré, Inca.]

Vulture funerals. Homicide, cannibalism and sacrifice for the Yurakaré (Bolivian Amazonia). In the indigenous societies of the South American Lowlands, the relationship between the homicidal warrior and his victim has been interpreted mainly as an expression of a « cannibalistic logic » of incorporation of the enemy’s point of view. On the basis of Yurakaré materials and other data from the Andean foothills, this article offers an alternative to this now traditional model. The Yurakaré approach to homicide focuses on the palingenesis of the victim as a carrion bird that eats its own corpse, a circularity which can be linked in the last resort to a historically grounded representation of a powerful Andean sovereign (particularly the Inca) executing his rebellious subjects. This study reveals a transformation of the Amazonian cannibalism which is also a Foothill critique of this kind of human sacrifice and is intended to contribute to a general theory of war, cannibalism and sacrifice in South America, beyond the academic frontier dividing highlands and lowlands. [Keywords : war, cannibalism, homicide, human sacrifice, Yurakaré, Inca.]"

"Los derroteros de los caciques Fernández Guarachi de Jesús de Machaca ilustran significativamente las estrategias de las cúpulas curacales frente al dominio colonial en los Andes Meridionales, a la hora de reposicionarse como “bisagras entre dos mundos” en el escenario político de los siglos XVI y XVII. La investigación etnohistórica ha revisado incansablemente sus prácticas mercantiles, sus apelaciones frente a la justicia colonial, su “mestizaje cultural” y su función cohesiva, en
tanto líderes étnicos. En este trabajo volvemos, una vez más, sobre este renombrado linaje nativo atendiendo otras aristas: el relato de sus orígenes y los aspectos simbólicos asociados, la tardía construcción de una memoria genealógica con claras intenciones reivindicativas y ciertas referencias en torno al significado de la legitimidad emanada de los ayllu (agrupaciones parentales de base)."

"This article examines indigenous women wrestlers (luchadoras) in La Paz, Bolivia, and the ways in which they creatively use tourists’ assumptions that they are “traditional” peoples performing in “exotic” events. Since 2001, indigenous women have participated in lucha libre—a form of wrestling that draws its lineage from wrestling in Mexico and the United States. Travelers often assume it represents a traditional form, however, because the luchadoras base their wrestling personas and costuming on chola market women. I explore how the luchadoras utilize these perceptions and the resulting media attention to claim cosmopolitan identities. Not only do they gain social status and mobility, but they also see themselves as positive representatives of Bolivian women for a global audience.

Este artículo examina las mujeres luchadoras en La Paz, Bolivia, y cómo éstas usan creativamente los supuestos por parte de los turistas de ser “tradicionales” y de que están actuando en eventos “exóticos.” Desde 2001, mujeres indígenas participan en la lucha libre —una forma de lucha procedente de México y los Estados Unidos. Sin embargo, los viajeros, a menudo, asumen que es una tradición porque las luchadoras se presentan con los trajes de las cholas vendedoras. En este artículo exploro cómo las luchadoras utilizan esas percepciones y la atención resultante de los medios de comunicación para reclamar identidades cosmopolitas. Con ello no solo mejoran su posición y ganan movilidad social, sino también se ven a sí mismas como representantes de las mujeres bolivianas ante un público global."

"Résumé : Analyse des prises de position de deux penseurs boliviens au cours d’une polémique relative aux modèles éducatifs à adopter en Bolivie au début du XXe siècle. 

Abstract : The paper analyzes the positions of these two thinkers Bolivian who influenced the liberal policy conducted at the beginning of the century, during a debate on educational models to adopt in Bolivia in the early twentieth century. "

En 2006 Bolivia eligió su primer Presidente indígena, Evo Morales, que se presentaba como el Presidente "descolonizador" y que representaba a todos aquellos que habían sido despreciados y discriminados a lo largo de la historia boliviana. El ascenso de Morales dentro del país e internacionalmente fue irrefrenable durante cinco años, pero en los últimos meses algo parece haberse estropeado con el amplia comunidad indígena (8,6 millones), que ha dado vida a una marcha sin fin para protestar contra la construcción de la autopista de Tipnis, en el corazón del Parque Nacional de Isiboro Sécure. Entre los crecientes miedos a conflictos entre etnias y nuevas "colonizaciones" por parte del influyente Brasil, hace algunos días llegó la primera derrota electoral de Morales. Detrás de todo esto se esconde la difícil relación entre medio ambiente y desarrollo y las difíciles condiciones económicas que hacen de Bolivia el país más pobre de América del Sur.

El pueblo de Camiri inició el miércoles 2 6 de marzo una Huelga General Indefinida con bloqueo de caminos, ante la indiferencia de autonomistas e indigenistas, y convoca a las fuerzas sociales del país a unirse a la lucha por la verdadera refundación de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB) y nacionalización de las empresas transnacionales.